ORIENTE MEDIO ¿Por qué la izquierda odia a Israel?

La ultraderecha nunca tuvo simpatía a Israel o a los judíos. No puede decirse lo mismo de la izquierda: hasta el año 1967 manifestaba gran simpatía a Israel, debido a su régimen socialista, al extraordinario experimento de igualdad social que era el kibutz y a su imagen de país pequeño pero valiente, amenazado por poderosos enemigos.

por DAVID MANDEL

En 1967 –para ser más exacto, el 11 de junio de 1967, el día siguiente a los seis días que le demoró a Israel triunfar sobre los ejércitos de Egipto, Jordania y Siria– todo cambió. A pesar del título del libro que el humorista Efraín Kishón publicó en 1968, Perdón por haber ganado, los izquierdistas no perdonaron a Israel su aplastante victoria.

Hoy, la ultraderecha prácticamente no existe. Si acaso es un puñado de lunáticos a quienes nadie hace caso. El verdadero, genuino, obsesivo, apasionado y elocuente odio a Israel se encuentra hoy en la izquierda, en sus periodistas, columnistas, escritores, artistas, activistas de derechos humanos, académicos y feministas, judíos y no judíos, israelíes y no israelíes. Ese odio tiene relación directa con los niveles de ideologización: cuanto más próximos a la ultraizquierda, más agudo es.

Para la izquierda, la injusticia del mundo se encuentra únicamente en las acciones de Israel. El hecho de que China ocupe el Tíbet y deliberadamente esté alterando su demografía no le interesa ni preocupa. Lo que hace Asad a su propio pueblo no merece un minuto de su tiempo. No protesta cuando los musulmanes masacran a cristianos en Sudán o en Nigeria. Que los palestinos limpien su honor matando mujeres, linchen a los acusados de colaboracionismo y lancen cohetes no contra bases militares sino contra poblaciones civiles, todo eso les parece justificado. No ven conflicto alguno entre la declaración de Mahmud Abbas de que no permitirá la presencia de un solo judío en su futuro estado palestino y el hecho de que en Israel viva un millón de árabes con todos los derechos que les otorga su condición de ciudadanos.

Lo que sigue son algunas razones que explican el odio de la izquierda a Israel:

– La izquierda sólo siente simpatía a los judíos cuando son víctimas. Los judíos con armas, tanques y aviones de combate son harina de otro costal.

– La izquierda es universalista y antinacionalista. Los judíos de Israel son un ejemplo de pueblo que se considera nación.

– La izquierda cree firmemente en el relativismo cultural. Para los izquierdistas no hay una cultura superior a otra. Si, por ejemplo, la cultura islámica permite apedrear a muerte a mujeres acusadas de adulterio, hay que respetar esa expresión cultural y no imponer la tolerancia de Occidente. El hecho de que Israel, un país de cultura occidental, se haya convertido en un lugar próspero y de progreso mientras sus vecinos árabes continúan en el atraso y la pobreza les molesta porque prueba que no todas las culturas son iguales y que la teoría del relativismo cultural está equivocada.

– La izquierda cree en el relativismo moral. Una persona objetiva, si compara a Israel, su democracia, su prensa libre, su sistema de justicia, su manera de absorber inmigrantes sin distinción de origen ni color de piel, su tolerancia y aceptación de los homosexuales, su compromiso con la igualdad entre hombres y mujeres; si compara todo eso con lo que sucede en su vecindario, poblado por regímenes dictatoriales, intolerantes y corruptos, vería que Israel sale mejor parado. Pero los izquierdistas demandan perfección y utilizan distintos baremos para juzgar a Israel y a los árabes. A Israel le exigen todo y le critican todo; a los árabes nada les exigen y nada les critican.

– La izquierda es anticapitalista y antiglobalización, por eso odia al Israel actual, país capitalista, de alta tecnología.

– La izquierda es elitista y totalitaria, y sus ideólogos consideran que son capaces de manejar la sociedad con más inteligencia que la gente ordinaria, a la cual menosprecian. La izquierda, especialmente la ultraizquierda, es básicamente antidemocrática. Israel, con todas sus imperfecciones, es la única democracia en el Medio Oriente.

– El hecho de que Israel se considere un estado judío es prueba de su racismo; no lo es, en cambio, el hecho de que los países árabes se consideren a sí mismos países árabes e islámicos.

– La izquierda, por ignorancia o tergiversación deliberada de la historia, acusa a Israel de ser un estado colonialista. Considera que Israel es una punta de lanza de Occidente en el mundo árabe, ignorando que millones de israelíes descienden de judíos que durante milenios vivieron continuamente en territorios que, posteriormente, fueron conquistados por los árabes; vivieron en ellos, sí, hasta que se vieron obligados a huir o fueron expulsados en 1948 y los años siguientes.

– Algunas iglesias cristianas, de simpatías izquierdistas, tratan de evadir su responsabilidad por el Holocausto (no intervinieron ni protestaron cuando los nazis exterminaban a los judíos) y limpian su conciencia acusando a Israel, el país judío, de terribles crímenes, similares a los de los nazis: genocidio, ocupación brutal y violación de los derechos humanos.

– Las mismas iglesias consideran que atacar a Israel es la mejor forma de defender a la minoría cristiana que vive en los países árabes, frecuentemente discriminada y perseguida.

– La izquierda es antirreligiosa y desprecia a los que se basan en la Biblia, la religión y la historia para justificar el apego de los judíos a la tierra de Israel.

– Es más fácil y menos peligroso criticar a Israel que a los islámicos, como lo demuestran los disturbios causados por las caricaturas de Mahoma y el asesinato del holandés Theo Van Gogh en las calles de Ámsterdam.

– La izquierda se considera a sí misma moralmente superior, y automáticamente simpatiza con y justifica al lado que considera débil, pobre y oprimido; en este caso, a los palestinos. (La Torah defiende a los pobres y oprimidos, pero también advierte a los jueces de que no deben favorecer automáticamente a los pobres debido a su pobreza, sino juzgar cada caso de acuerdo a los hechos: v. Levítico 19:15). Para la izquierda, el lado débil siempre es el bueno, y no se debe criticar sus acciones. Disparar sobre poblaciones civiles y vehículos escolares, esconderse tras escudos humanos, en mezquitas o en hospitales: todo esto se explica, se entiende y se justifica porque, dicen, "es la única forma de que el débil se defienda del fuerte".

Respecto a los judíos de ultraizquierda, antisionistas, favorables al estado único binacional, recordemos que durante la Edad Media los judíos podían escapar de la persecución y discriminación convirtiéndose al cristianismo y liderando, en muchos casos, los ataques contra sus antiguos correligionarios. Esto no fue posible durante la época nazi, cuando el antisemitismo era racial; pero hoy, cuando el antisemitismo religioso ha mutado en antisemitismo ideológico, nuevamente es factible. Es fácil para un izquierdista judío ganar popularidad, aumentar las ventas de sus libros y recibir invitaciones a dar conferencias si es antiisraelí. Sus ataques a Israel ayudan a los izquierdistas no judíos a justificar su odio al estado judío.

Los israelíes antisionistas, muchos de ellos periodistas y académicos, simpatizan con las aspiraciones nacionales de los palestinos y detestan las aspiraciones nacionales de los judíos. Son universalistas y antinacionalistas sólo cuando se trata de Israel y de los judíos, no cuando se trata de los palestinos y de los árabes. Es curioso que, en su afán por destruir Israel como estado judío y sustituirlo por un estado binacional, en el que los árabes tendrían la mayoría demográfica, no se les haya ocurrido pensar cómo vivirían ellos; cómo vivirían en una sociedad antidemocrática, cómo escribirían los que son periodistas y cómo enseñarían los que son académicos en una sociedad regida por la sharia y en la que los no musulmanes fueran considerados dhimmies, ciudadanos de segunda categoría.

REPRODUCIDO EN:

http://exteriores.libertaddigital.com/por-que-la-

izquierda-odia-a-israel-1276239154.html

© Por Israel

La Crisis de GRECIA, según el poeta y escritor argentino Ricardo G. Creimer

A las grandes potencias

El Sr. Ricardo G. Creimer, opina: “No le suelten la mano a Grecia como hicieron con Haití. No miren para otro lado frente al hambre y al éxodo africano. No lo utilicen como chanchito de indias repitiendo la conducta que tuvieron con Argentina. La culpa del primer mundo no puede ignorarse ni disimularse; aunque se escude en el Fondo Monetario Internacional -una institución corrupta e insensible- creada y sostenida por las grandes potencias.

“Esta vez se les fue la mano. Se han metido con la cuna de la cultura. No pueden dejar que Grecia se incendie por problemas de divisas. Ningún pueblo se merece un trato semejante, pero mucho menos aquel que ha regado de arte y conocimientos a toda la humanidad. Antiguas reliquias griegas jerarquizan cuanto museo se jacte de importante, por el mero hecho de exhibirlas. Inmensos e incalculables tesoros que seguramente centuplican la deuda externa de Grecia son patrimonio mal habido de un puñadito de potencias civilizadas.

“Van a despertar al gigante dormido quien se va a desperezar pensando que ha llegado el tiempo de revisar la historia universal y devolver a cada pueblo lo que es suyo”.


FUENTE:PUBLICADO EN EL DIARIO 'EL DIA' DE LA CIUDAD DE 'LA PLATA', (Argentina)en la seccion OPINAN LOS LECTORES.

Humor del Bueno!!! Cualquier coincidencia con la realidad es pura coincidencia!!!!

Estimada Dra. Corazón:




Acudo a usted para solicitar su consejo ante
una situación muy seria. Tengo una novia a
la cual amo intensamente y con la que me
quiero casar.





Mi problema es el siguiente:




Mi padre es un capo con un cártel muy fuerte
en Mexico,en una población de la periferia.



Él conoció a mi madre en una casa de
prostitución y logró sacarla de esa vida.




Ahora, ella tiene su propio prostíbulo con
más de doscientas mujeres y hombres, y
ya no tiene que ejercer ese oficio... aunque
si lo hace de vez en cuando, pero es para
mantenerse en "la onda", como dice ella.




Tengo tres hermanos y dos hermanas.




Uno es diputado ; el segundo es sicario,
que dice que ya tiene "24 cabezas" a su nombre.




Mi hermano menor desde hace unos años
es travesti y trabaja en el centro vendiendo
su cuerpo al mejor postor.




Mi hermana mayor acaba de casarse con
su novia de hace cuatro años y tiene su
propia empresa vendiendo repuestos de
autos robados.




La menor trabaja con mi mamá aprendiendo
el oficio desde abajo.





Mi pregunta es la siguiente:





¿Cree usted moralmente apropiado que le cuente
a mi novia que tengo un hermano diputado?



fuente: llegó en un mensaje.Desconozco el autor

Glosario del Habla Popular/Jerga de la calle: CIPOTE/SIPOTE/ZIPOTE: que significa en tu país????

Cipote

Colombia

Cipote en Colombia, en la costa atlántica, significa: tremendo, grande Ejemplo : "cipote aguacero cayó anoche. Cipote fiesta hicieron los vecinos." Sinónimos : Tremendo Grande Antónimos : Pequeño Enviado por : Jose Gonzalez (Santa Marta, Colombia) 20/05/2007 04:39pm

España

En España cipote es una manera popular de referirse al órgano masculino Ejemplo : "Camilo José Cela, premio Nobel, escribió una obra llamada "El Cipote de Archidona", que trataba del monumental pene de un vecino de ese pueblo andaluz." Sinónimos : Polla Pene Picha Enviado por : Manuel (Madrid, España) 10/06/2007 01:15pm

Honduras

Niño/a (cipota), jovencito/a. Persona menor de edad. Ejemplo : ""Las cipotas fueron a la fiesta" "Yo me casé muy cipota" "Son cosas de cipotes"" Sinónimos : Niño Joven Niña Antónimos : Viejo Enviado por : Nicea (Austin, Estados Unidos) 09/06/2007 03:08pm

El Salvador

Se usa para referirse a los niños o niñas/muchachos o muchachas: cipotes o cipotas Ejemplo : "esos cipotes que joden!!!" Sinónimos : Niño Bicho Mono Cipote Enviado por : Maria Escobar (San Slavador, El Salvador) 20/10/2007 09:28pm

Venezuela

1. Lugar indeterminado donde se manda a la gente o cosas que molestan 2. Expresión que denota negación de algo que no tiene que ver con lo que se conversa Ejemplo : "1. !Váyanse todos al cipote! 2. !Qué internet ni qué cipote!" Enviado por : Anónimo (Venezuela) 04/01/2009 10:51pm fuente: http://www.asihablamos.com/word/palabra/Cipote.php

Dinos qué significa "Cipote" en tu país.


envia un e-mail a:

el.gallo.en.alpargatas@gmail.com

o escribe en "COMENTARIOS" de esta entrada.

El conflicto Palestino-Israelí: Las premisas de la Paz

Las premisas de la paz

En las últimas semanas se ha informado acerca del proyecto de la Autoridad Palestina de solicitar el reconocimiento a un Estado Palestino en la Asamblea de las Naciones Unidas, a realizarse durante el próximo mes de septiembre.

Es un hecho además que la propuesta surge luego de haber obtenido tal reconocimiento por parte de distintos países, entre los cuales se incluyen buena parte de los Estados de América Latina.

Conviene tener presente en este sentido el contexto en el cual se enmarca la mencionada iniciativa. Desde esta perspectiva, cabe destacar que la Autoridad Palestina ha firmado recientemente un acuerdo de reconciliación con Hamas, sin que mediara un cambio de posición de dicha organización terrorista con respecto a Israel.

Ello equivale a decir que Hamas se niega a determinar un cese en los ataques hacia la población israelí, al tiempo que mantiene como eje central de su misión el no reconocimiento a la existencia del Estado de Israel. Una postura que inhibe cualquier posibilidad de avance de cara a generar el clima propicio para avanzar en un proceso de negociación entre las partes.

Asumiendo esta premisa, la DAIA, representación política de la comunidad judia argentina, se manifiesta en favor de reiniciar las negociaciones a través de un diálogo directo entre israelíes y palestinos, con el objeto de arribar a un acuerdo de paz y poner fin definitivamente al conflicto.

fuente:

"PRENSA - DAIA"
Miércoles 29 de junio de 2011 - Nº15

La Camporita, el nuevo engendro kirchnerista:A IMAGEN Y SEMEJANZA DE LAS JUVENTUDES HITLERIANAS

La Camporita,

el nuevo engendro kirchnerista

A IMAGEN Y SEMEJANZA DE LAS

JUVENTUDES HITLERIANAS

por Jorge D. Boimvaser

El rito iniciático fue el pasado 24 de marzo, aniversario del golpe de Estado de 1976. Una formación a paso militarizado de niños menores de 10 años, fueron llevados a un macabro escenario montado en las afueras del Congreso de la Nación. Inodoros simbólicos, gigantografías de personas públicas no digeridas por el kirchnerismo (Mirtha Legrand, Hernestina Herrera, Joaquín Morales Solá, Chiche Gelblung y otros), y un lema macabro al que fueron llevados esas pobres criaturas: Escupí tu bronca.

Quienes llevaron a ese bárbaro acto fue una organización que su momento se llamó “La Poderosa”. Para los jefes de esas tantas organizaciones kirchneristas financiadas por dineros públicos, el escupidero público de esa tarde se convirtió en un éxito. Querían provocar a los medios de prensa y a la oposición al lanzamiento de ese kínder fascista que salivó decenas de imágenes. Ni siquiera periodistas que ahora se congracian con los K. se salvaron: Mauro Viale fue una de las víctimas del escupitajo público aunque ahora trata de hacerse meritorio a los ojos oficialistas, y declama a los cuatro vientos su amistad con Anibal Fernández.

Todo parecía haber quedado allí, como un nuevo eslabón de la cadena de odios que sustenta sociológicamente Cristina Fernández y su séquito en pos de degradar cualquier manifestación de independencia política y periodística.

Pero no quedó allí. Hace unas semanas, la organización que produjo el show de escupitajos cambió su nombre y ya comenzó a operar políticamente en las escuelas primarias. Su nuevo nombre: La Camporita.

Una madre estaba revisando el cuaderno de clases de su hijo de diez años, cuando descubrió aterrada un panfleto escrito y dirigido para niños en un lenguaje que rebasaba odio por los cuatro costados.

“¿Qué es esto..?” , le preguntó a su hijo. Con toda la inocencia de la edad, el chico contestó: “mamá, soy de La Camporita…” y continuó con un petit discurso de adoctrinamiento fascista recién asimilado.

La madre fue al otro día a hablar con las autoridades del colegio, indignada y a la vez aterrada con esa insólita aparición de propaganda kirchnerista junto al cuaderno de clases del niño.

La directora del colegio titubeaba, no sabía bien qué responder. Le explicó que los propios compañeritos del colegio (hijos de padres que militan en La Cámpora ) llevaban propaganda con el sello de La Camporita y adoctrinaban a los pibes del colegio. Todo fue en un tono de mucho miedo (por eso obviamos mencionar más datos que puedan poner en riesgo a la madre y a las propias autoridades del colegio).

Los padres cuyos hijos están siendo víctimas de este pretendido lavado de cerebro no saben aún si cambiar a sus hijos de colegios o realizar la denuncia judicial. Esta maniobra atroz es muy reciente, se está conociendo no hace más de quince días y si bien se realizan encuentros de padres en domicilios particulares, reina el temor y la desconfianza a qué pueda hacer la justicia manejada por el kirchnerismo.

“Si mi hijo tiene que declarar aunque sea en una cámara gesell, queda expuesto y nadie nos asegura imparcialidad del proceso y mucho menos garantía de qué no habrá represalias”, decía la madre que contó este episodio.

Un kirchnerista que comienza a formar parte de los “arrepentidos”, dijo a este periodista que el posible organizador de La Camporita es el subsecretario para el Fortalecimiento de la Democracia, Andrés “El Cuervo” Laroque.

Esta aberrante forma de adoctrinamiento infantil (no se trata de chicos que quieren inducir a sus compañeritos a ser hinchas de un club de fútbol, sino una maniobra de lavado de cerebro infantil alentada desde las altas esferas oficiales), recuerda episodios de los cuáles la historia recuerda con bronca y miedo a la vez.

En 1936 la Alemania nazi reclutó obligatoriamente a niños en edad escolar formando las Juventudes Hitlerianas. Tres años después del incipiente movimiento, ya eran siete millones de niños los que formaban parte de esos núcleos a los que el propio Adolf Hitler saludaba en persona en celebraciones y actos muy parecidos a esos “Escupí tu bronca” que tuvo lugar en el Congreso el 24 de marzo pasado.

Las Juventudes Hitlerianas fueron llevadas a formular declaraciones como éstas: “…vosotros los viejos habéis de ser erradicados para que sea posible dar comienzo a la nueva era… y confesaban su apoyo incondicional al régimen nazi.

La higiene racial y la limpieza étnica nunca faltaban como conceptos elementales que daban lugar a la existencia de esos chicos inducidos al odio.

Es casi el discurso de la propaganda de “6,7,8”. La Camporita corre en aquella misma senda. Cada padre sabrá ahora cómo manejarse frente a la manipulación que se pretende hacer en la mente de sus hijos.

Jorge Boimvaser

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fuente: http://www.periodicotribuna.com.ar/
9024-la-camporita-el-nuevo-engendro-kirchnerista.html

Buenos Aires: 'POESIA Y TROVA' el 6 de julio de 2011 en Bar Bukowski

Miércoles 6 de julio de 2011
19:00 hs

A voz en cuello

en el Trobar Clus

POESIA Y TROVA

CONDUCEN: DARIEL / MENDEZ

Encuentro Nº 4:

Poetas invitados:

*Patricia Verón / Javier Galarza*

El motivo es el poema:

Microrreflexiones sobre un texto de Girri

A cargo de los conductores

Trova:

*Jorge Figueroa*

Micrófono abierto para todos

los concurrentes

Mesa de libros

y publicaciones literarias

Entrada libre y gratuita

Dirección:

Bar Bukowski

Btmé. Mitre 1525, CABA

¡Los esperamos!

Increible !!!!Glass harp-Toccata and fugue in D minor-Bach-BWV 565

Uploaded by roberttiso on Apr 24, 2009

New Album "CRYSTAL SOUND" is now available.
For info visit http://www.cdbaby.com/cd/roberttiso2

Toccata and fugue in D minor by J. S. Bach
played on glass harp (musical glasses) by robert Tiso

Recorded and mixed at Blocco A, (PD) Italy by Giulio Ragno Favero and Giovanni Ferliga.

グラスハープ

Bach's most famous organ piece arranged for glass harp.

Free sheet music for this can be found here: http://www.classical-scores.com/free/bach-toccata-and-fugue-in-d-minor-bwv-56...

A theory has recently (1981) been put forth that J. S. Bach did not write this piece. A brief summary of the supporting evidence for this theory can be read here:
http://en.wikipedia.org/wiki/Toccata_and_Fugue_in_D_minor#Attribution

To listen to a good organ version watch Kurt Ison, Sydney Town Hall.: http://www.youtube.com/watch?v=_FXoyr_FyFw

Or Karl Richter: http://www.youtube.com/watch?v=Zd_oIFy1mxM

Also arranged for symphonic orchestra for the famous Walt Disney cartoon "Fantasia" in 1940. Can be viewed at:
http://www.youtube.com/watch?v=a1z12_Ps-gk

A very interesting version with a bar-graph score (midi sequencer score) gives you a visual idea of the voicing of this piece. watch:
http://www.youtube.com/watch?v=ipzR9bhei_o

en BARRANQUILLA(COLOMBIA): Este jueves 30 de junio, será una noche de narración oral y cantautores en La Cueva.

Este jueves 30 de junio, será una noche de narración oral y cantautores en La Cueva. Desde las 9 pm los artistas Mauricio Gatiyo (Bogotá) y Gazel Zayad (Barranquilla) compartirán escenario para ofrecer a los asistentes lo mejor de sus composiciones y armonías. Mauricio Gatito barranquillero radicado en Bogotá, será la cuota musical con una mezcla de pop y sintetizadores. Por su parte Zayad, gestor cultural y también músico, complementará la noche donde la canción de autor, la música latinoamericana, los samples, y los ritmos del Caribe se darán cita en La Cueva.



Desde las nueve de la noche hasta la una y media de la madrugada disfrute de precios cómodos en cervezas y licorería en general.

Cover: $ 7.000



SOBRE LOS INVITADOS:



GAZEL ZAYAD

Cantautor, narrador oral y gestor cultural, director de la Corporación Cultural Lagartijo. Por más de 8 años se ha desempeñado artísticamente como músico y narrador oral escénico. Ha participado en diversos eventos y festivales a nivel nacional e internacional en el marco de la Narración Oral.

Desde el 2011 da inicio a la producción de su primer álbum en el que retoma canciones de su composición que datan del año 2000, pero también con otros temas recientes y otros aún en proceso. Su música puede definirse como Canción de autor, de composición libre o bohemia, en la que pueden notarse las influencias de la canción latinoamericana y de los ritmos del Caribe.



MAURICIO GATIYO

Con 2 discos independientes en su haber (PILAS! -2007- y VUELVO A MARTE -2008-), este artista oriundo de Barranquilla pero hijo de la capital colombiana, continúa madurando su lenguaje musical, en el que la intimidad de la poesía, el gusto por el pop, las historias de amor, la ciudad y las alucinaciones fluyen en un universo sonoro cada vez más sólido. Incansable, GatiyO prepara ahora 'FUCSIA', su tercer trabajo, de donde se desprenderá el sencillo 'SACA TIEMPO' en Julio de este año. Andando el camino que iniciaron The Beatles, empleando samples y sintetizadores y con la ayuda del reconocido productor y tornamesista DJ PHO, Mau GatiyO se dispone a lanzar el más maduro de sus trabajos: Uno en el cuál el eclecticismo de las influencias no deja de lado la genialidad propia de quien sabe hacer canciones.



Más información: www.facebook.com/fundacionlacueva

Evento: http://www.facebook.com/event.php?eid=128999283849858




Prensa y Comunicaciones

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Fijo: (57) (05) (340 98 13) Ext 102

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Pasiones y decepciones, ¿destino de género? Lea y Rajel: una incursión a sus vidas íntimas

Autor: Lic. Samuel Leillen

¿Destino o similitudes?
En estos días se realizan muchos encuentros literarios, teatrales, seminarios y debates, conmemorando 100 años del nacimiento de Lea Goldberg (1911 1970), una de las más destacadas expresiones de la literatura hebrea del siglo XX.
Su amplia y rica obra es aún de lectura cotidiana, sus cuentos son aún los preferidos para los niños antes del sueño nocturno, sus escritos son estímulo para estudiantes ávidos de aprender, y siguen siendo apasionantes temas para críticos y docentes de literatura moderna.

El relato de su vida personal, los interrogantes que para sus contemporáneos eran motivo de inquietud y chismorreo, son hoy tema de análisis y compenetración.
No menos, si bien no igual, el relato de la vida de la Poetisa Rajel (1891 - 1931). Las épocas son distintas: una es la de los idealistas que intentan transformar la sociedad y sus valores en los años de la nación en marcha; la otra es la expresión intelectual de la sociedad que enfrenta el desafío de la soberanía.
Estos nombres, Lea y Rajel, nos transportan también a los orígenes bíblicos, al tremendo relato de amor y engaño, pasión y desengaño, esperanza y frustración de las dos matriarcas ancestrales.

Intimidades bíblicas: dolor y frustración
En Génesis 29 conocemos a Lea y su hermana Rajel, esposas rivales en una relación polígama. Jacob fue a la casa de su tío Labán, hermano de su madre, quien lo invitó a vivir y a trabajar con él. Labán tenía dos hijas: la mayor era Lea, de ojos delicados, y la menor, Rajel, "de lindo semblante y de hermoso parecer". Y Jacob amó a Rajel, y dijo a su tío: "Yo te serviré siete años por Rajel tu hija menor".
Así sirvió Jacob por Rajel siete años, y entonces dijo Jacob a Labán: "Dame mi mujer, porque mi tiempo se ha cumplido…". Entonces Labán juntó a todos los varones de aquel lugar, e hizo banquete.
Pero venida la mañana, he aquí que la esposa era Lea; y Jacob dijo a Labán: "¿Qué es esto que me has engañado?" Y Labán respondió: "No se hace así en nuestro lugar, que se dé la menor antes de la mayor. Cumple con ésta, y se te dará también la otra, por el servicio que hagas conmigo otros siete años". E hizo Jacob así. Y amó a la hermosa Rajel más que a la poco atractiva Lea.

Raquel era hermosa. Cuando aparece por primera vez en Génesis 29,6-12 es como si saltara de la página, llena de vitalidad y energía. No es de extrañarse que la Biblia nos diga que los siete años que trabajó por ella "le parecieron como pocos días, porque la amaba".

En los versículos 31 y 32, esta triste historia de la "no amada Lea" cambia de rumbo: "Y vio Jehová que Lea era menospreciada, y le dio hijos; pero Raquel era estéril. Y concibió Lea, y dio a luz un hijo: Reubén (aflicción)...".
A Lea no la amaban. Sin embargo, pudo concebir hijos. No una, sino al menos siete veces. A través de las ocasiones en que Lea tuvo en sus brazos una nueva criaturita y le puso nombre, podemos ver un poco de cómo pensaba, qué sentía, cuanto sufría.
En Génesis 29, 32, mientras acunaba a su primogénito, Lea "llamó su nombre Rubén (dolor), porque dijo: Ha mirado Jehová mi aflicción; ahora, por tanto, me amará mi marido". Poco después "concibió otra vez, y dio a luz un segundo hijo, y lo llamó Simeón (escuchó)" (vv.33).

Cuatro varones uno detrás del otro. El nacimiento de Rubén no había hecho que Jacob la amase. Él seguía teniendo ojos sólo para Raquel.
Génesis 30 destaca que "…viendo Raquel que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana", y decía a Jacob: "Dame hijos, o si no, me muero". Y ella dijo: "He aquí mi sierva Bilha; llégate a ella, y dará a luz sobre mis rodillas, y yo también tendré hijos de ella" (vv.1-3).

Bilha tuvo un hijo de Jacob que legalmente era hijo de Raquel, pues fue Raquel quien le puso nombre: Dan (justicia). Y Raquel envió a Bilha a donde Jacob una vez más. La sierva dio a luz otro hijo y Raquel le puso Neftalí (verdad).
Lea se lanzó al mismo juego y también dio a su sierva Zilpa a Jacob. Cuando Zilpa dio a luz un hijo, Lea le puso Gad (fortuna). Y una vez más Zilpa quedó embarazada y dio a luz otro hijo. Lea le puso por nombre Asher (dicha).
¡Qué cambio! La amada y favorecida Raquel estaba desolada. La infeliz y no amada Lea, la esposa de reemplazo, la que quería tan desesperadamente conocer el amor de su marido, había aprendido a centrarse en lo que tenía, no en lo que le faltaba.

El quinto hijo de Lea se llamó Isaschar (recompensa) y el sexto Zevulún (honor).

Después de muchos años de espera, con la anotación en nueve (incluyendo a su hija Dina) para Lea y sólo dos para Raquel concebidos por su sierva, Raquel quedó embarazada: nació José (agregado).

Para entonces, Jacob había trabajado para Labán durante 20 años, y tomó la decisión de regresar a Canaán con su amplia familia de dos esposas, dos concubinas, diez hijos y una hija.
Viajando a Efrata, camino de Belén, sucedió lo inconcebible. Raquel, embarazada de su segundo hijo, murió en el alumbramiento Génesis, 35 16,20. Lo que más deseó en el mundo se convirtió en la causa de su separación final del hombre que la amaba. La mujer que tenía todas las razones para ser feliz murió dando a luz a Benjamín (tristeza).

¿Y Lea? Había desparecido su rival del círculo familiar. Raquel había muerto. Lea era ahora la esposa No. 1. No sabemos si Jacob aprendió a amarla más de lo que la amaba en el momento del primer engaño ni cuántos años más vivieron juntos. Sólo sabemos que cuando Lea murió, Jacob la enterró en el sepulcro ancestral, la cueva de Macpela, en Hebrón, donde estaban enterrados Abraham, Sara, Isaac y Rebeca. La honró en su muerte.

El lamentable caso de la poetisa Rajel (1890 1931)
Raquel, la undécima hija de Isar Leib Blubstein, uno de los magnates judíos de Rusia, nieta del Rabino Supremo de Kiev, había llegado a Eretz Israel en 1909 con su hermana Shoshana en camino a Italia, donde pensaban estudiar Arte y Filosofía. La realidad de esos días, el entusiasmo de la creación de escuelas y poblados agrícolas, las primeras casas de Tel Aviv, las convenció quedarse aquí e incorporarse a la acción redentora de los primeros pobladores en el valle del río Jordán.

Son los años que cristalizan las ideas de renacimiento nacional, de formación de un nuevo ser humano partícipe de una sociedad igualitaria y socialista, distinta a la tradicional y obsoleta concepción judía de la familia.
Entre los ideólogos, se destacan Aarón David Gordon, Berl Katzenelson y Raquel Blubstein, quienes compartían sus entusiastas debates y redacción de lemas ideológicos con momentos románticos en situaciones de apasionada intimidad. Rajel era la musa poética del trío, y sus poemas sirvieron de orientación para toda esa generación.

En 1913, Rajel viaja a París para estudiar agricultura, y luego a Rusia donde pasa los años de la Primera Guerra, volviendo a Palestina en 1919.
Rajel se incorpora inmediatamente al Kibutz Degania, que la acepta por su aporte literario e ideológico de los años en compañía de Gordon y Katzenelson. Al año, se descubre que padece de tuberculosis y el Kibutz resuelve deshacerse de ella.

Los integrantes del "grupo vanguardista de igualdad y responsabilidad colectiva", no saben como hacerlo, pero en una de sus cartas a su madre, Raquel escribe cuanto le dolieron "las palabras de Gilad que le dijo que todos están sanos y ella los podría contagiar, por lo tanto debe abandonar el Kibutz. Ha sido esta una oscura nube que me envolvió y me privó el aire: quise gritar pero no pude emitir ningún sonido".

A Rajel le causó mayor pena el hecho que la conducta de sus compañeros reflejaba que los ideales se habían hecho trizas, que el sueño de crear un nuevo tipo de ser humano basado en la justicia y el apoyo mutuo se había esfumado y que lo que quedaba era la antigua realidad que "el hombre es enemigo del hombre". Todas estas sensaciones aparecen en sus poesías. Se destaca "Ve Ulay", "…tal vez, ocurrió o fue sólo un sueño…".

Se instala en Tel Aviv (Bugrashov 3), la enfermedad avanza. Los "compañeros" del partido y del periódico "Davar" la ignoran, incluso no le pagan lo acordado por sus publicaciones. Cuando las cosas empeoran, se interna en un sanatorio en Guedera. Agonizante ya, la envían de regreso a Tel Aviv en un carro tirado por dos caballos, pues no tenía medios para llegar en forma más apropiada.
En el Hospital Hadassa de Tel Aviv, en la calle Balfour, en plena soledad, termina el trágico relato de esta hermosa mujer, hija de un padre millonario, la princesa de la familia, el tema de sueños de sus compañeros, la envidia de muchas de sus amigas y de sus hermanas, quien había renunciado a sus estudios en Italia para ser una obrera en una colonia colectiva, para componer con un rastrillo y escribir con una pala, para construir Eretz Israel creando un nuevo hombre y estableciendo una nueva sociedad. Ella había redactado las ideas sociales dándoles alas, había expresado sus sueños de igualdad convirtiéndolos en religión, ella impulsó a desecar pantanos y dio las bases a los lemas del retorno a la tierra.

Sólo al fallecer concluyó la soledad y la desesperación. El 17.4.1931 todos aparecieron en el velorio, los que compartieron sus sábanas y los que recitaban sus versos, los que pregonaban sus ideales y los que admiraban sus poemas. Pero el entierro en Kineret fue en absoluto silencio, cada uno con sus pensamientos y la tristeza de su conciencia.

La vida secreta de Lea Goldberg
Personaje muy complejo. Sus poesías inspiraron composiciones musicales que acompañan los agridulces versos que los amantes suelen entonar hasta nuestros días. Poesía, prosa, teatro, cuentos para niños, traducciones, crítica literaria todo con un contenido de amor y dedicación que hacen más extraña la realidad que nunca se casó ni tuvo hijos.

Nacida en 1911 en Alemania, al estallar la Primera Guerra Mundial, la familia huye a Rusia, donde nace el hermano Emanuel que fallece antes de su primer año. Es el hermano que no convivió con ella pero que aparece repetitivamente en las obras de Lea, incluso usó su nombre para uno de sus personajes literarios.

Comienza a escribir en hebreo a temprana edad. Al cumplir los ocho, el padre obtiene una enfermedad mental que lleva a toda la familia a la indigencia. Al enterarse que también el hermano del padre había padecido del mismo problema, la espanta la amenaza de una enfermedad hereditaria, y escribe: "los locos no deberían casarse pues hacen la vida imposible al cónyuge. Se les debería prohibir tener hijos pues transmitirán a ellos su enfermedad".

En su juventud se enamoraba silenciosa y desesperadamente de hombres mucho mayores que ella. Ellos solían no enterarse. Su mayor amor fue el poeta Abraham Ben Itzjak, mayor que ella con 20 años, pero ella estaba convencida que era la única persona que podía leer sus pensamientos. Lea escibe en su diario, once años después de la muerte de su amor: "Un apasionado y único amor, que no fue amor".

También había escrito: "…todo gira alrededor de un solo y único nombre. Todas las esperanzas, todos los sueños, todos los deseos, se concentran en un lejano y radiante punto que atrae, llama, intuye, pero es inalcanzable. Eres tú, amado mío. Tres largos y penosos años, años de desesperación y vacío, años de amor, y nada sucedió. Nada. Sólo la alta e infranqueable muralla. ¿Cómo atravesarla? ¿Qué hacer? Lea, deja de hablar sandeces: tú sabes que nadie logró trepar resbaladizas paredes de cristal. Tú no eres una heroína. Hace tiempo que debías haber abandonado la idea y aceptar que no hay nada delante de ti. Es un maravilloso sueño, que siempre te acompañará. Se puede amar y escribir y estar en la soledad. Nada más".

Lea escribió su diario durante toda la vida, no en forma continuada pero sí en momentos de angustia. Se han encontrado gran cantidad de cartas y diarios inéditos en los que se encuentra el dolor de su escritura, la falta de seguridad personal, sus fracasos amorosos y su temor por la locura. A la edad de 21 años, víspera de su doctorado en etimología en la Universidad de Bonn, escribe en su diario: "Soy pobre en este mundo, pues no poseo ningún valor íntegro ni seguro. No tengo objetivos, ni amor, ni fe, no tengo nada".

Tres años después, en 1935, llega a Israel y se incorpora al grupo de Abraham Shlonsky y Natan Alterman, dos pilares de la bohemia literaria de la Palestina de entonces. Reside en Tel Aviv, se emplea como maestra y publica sus libros con los ingresos que recibía por redactar anuncios comerciales. Además, se dedica a la pintura.

Los amigos recuerdan que no era una mujer bonita, y Lea lo sabía. Vestía trajes, siempre maquillada, caminaba con esbeltez, envuelta en el humo de los cigarrillos. Había en ella cierta gallardía, que intentaba disimular su dificultad de oído. Ya a la edad de 40 necesitaba audífonos, lo que la enervaba más. Ella sentía que su apariencia era de una mujer fea, anciana y desconectada de la realidad.

No faltaban las contradicciones. Por una parte compartía sus vivencias con los grupos de vanguardia y la bohemia de su época, y por otra parte vivía con su madre. Siempre vivieron juntas, al principio en Arnón 15 en Tel Aviv y a partir de los años 50 en el aristocrático barrio Rehavia de Jerusalén en una casa de propiedad de la Universidad Hebrea donde ella enseñaba literatura.

En 1952 escribe en su diario: "…hay días que siento que si no fuera por la presencia de mi madre, me envenenaría…", y varios meses después agrega: "…la convivencia con mi madre es difícil, no tengo ni tranquilidad ni privacidad. A veces siento que los últimos años de mi vida son superfluos".
Reunió a su alrededor un grupo de escritores jóvenes, entre ellos Yehuda Amijai, Dalia Rabicovitz, Touvia Ribner, y se encontraban para comentar poesías. Lea se afectó por las severas críticas de Natán Zach a su libro de poesías "Tarde y Temprano" que se publicó en 1959, calificándolo de monótono y sentimentalista. Tampoco su carrera académica fue fácil: la academia jerosolimitana, únicamente hombres, no podía aceptar a una mujer en sus filas, y para colmo poetisa.

En sus últimos años de vida, los estados de depresión eran cada vez más frecuentes. Sentía que se estaba enloqueciendo como su padre, tomaba tranquilizantes y tenía deseos de suicidarse.
A medida que las críticas a sus trabajos eran cada vez más punzantes, dedicaba más tiempo a la pintura. Exteriormente, todo aparentaba corrección: fue reconocida como Profesor Titular en la Universidad y creó la cátedra de Literatura Comparativa. Cada verano salía sola a pasear por Europa, donde se sentía "como en casa" a pesar de la soledad.

En mayo de 1969 se descompuso y se declara un cáncer de pecho muy avanzado, que se extendió al pulmón. "¿Qué será de mi madre?" fueron sus últimas palabras. La madre falleció 12 años después.

FUENTE: LINEA DIRECTA
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