"Andrés no quiere dormir la siesta"

A través de sus ojos, se oye el temor...
Andrés tiene ocho años. Su madre acaba de fallecer y por ese motivo debe mudarse a la casa de su abuela dond las normas familiares son otras. Transcurren los terribles años de la última dictadura militar, y frente a su escuela funciona un centro clandestino de detención. Un secreto a voces se impone en la vida cotidiana.

Los ojos de ese niño son el hilo conductor de un relato que lleva por título "Andrés no quiere dormir la siesta". En pocas semanas, lo que era un proyecto se concretará cuando comience el rodaje de esta película escrita y dirigida por el santafesino Daniel Bustamante.

"Este proyecto tiene cinco años. Me acerqué al Instituto Superior de Cine y Artes Audiovisuales de Santa Fe (ISCAA), y se puso totalmente a disposición. Ya que es una historia santafesina, quería hacerla aquí. Siento que este proyecto no sólo es mío sino también de la escuela. Los alumnos son mi equipo de producción. Su nivel de profesionalismo y de compromiso es maravilloso. A principios de junio comenzaremos a rodar durante semanas. Hacer mi primer largometraje en mi ciudad tiene para mí un enorme valor", expresó el realizador en conferencia de prensa días atrás, donde brindó detalles del filme.

CINE LOCAL Y NACIONAL

A través del trabajo del ISCAA, meses atrás se realizó un casting en esta ciudad por el que pasaron más de 200 chicos. Lo propio también tuvo lugar en San Luis y en Buenos Aires. Al cabo de todas esas pruebas se dio con quien será el protagonista. Su nombre es Conrado Valenzuela, tiene ocho años y es oriundo de Buenos Aires.

"La película se cuenta a través de sus ojos -explicó el director-. Es la mirada de ese momento histórico, lo cual exigía una calidad actoral que, en los 600 chicos que entrevistamos en las tres provincias, éste es el que reunía las condiciones".

El elenco está conformado en su totalidad por 64 personajes. De ellos, 36 son santafesinos. A esa cifra debe adherirse la de 300 extras. Al mismo tiempo, el equipo técnico está integrado por alumnos del ISCAA. En palabras de Rolando López, director de la institución, lo significativo en ese sentido es el aporte al cine nacional. "Se produce en el interior, el director es santafesino y para el Instituto tiene un valor pedagógico enorme porque los estudiantes pueden hacer prácticas de filmación. Esto permite el desarrollo del cine santafesino como una industria cultural que es a lo que aspiramos", sostuvo.

EL CLIMA DE ÉPOCA

Amsafe y la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE) también apoyan este emprendimiento, al margen de otras entidades santafesinas y organismos gubernamentales. Entre estos últimos se inscribe la Orquesta Sinfónica Provincial que, bajo la batuta de su director Reinaldo Zemba, interpretará la banda de sonido de la cinta.

Dos espacios clave de la narración ideada por Bustamante son la comisaría ubicada en la intersección de Tucumán y Doctor Zavalla, y la escuela López y Planes, sita en la vereda de enfrente. Sus patios y aulas serán preponderantes en la historia. "Para mí era muy importante hacerlo ahí porque fue el punto de partida del guión". Además, "vamos a reconstruir un barrio de los "70 en Candioti. Tenemos que armar tres manzanas donde los chicos juegan en la calle, al carnaval y a remontar barriletes. Otras escenas serán en el frente del hospital Cullen, en el interior del hospital Italiano, en el frente del Club Atlético Unión de Santa Fe y parte de las instalaciones del Colegio Nacional. Y un bar de barrio".

Luego de ganar el concurso de guión de San Luis Cine, el proyecto se hizo acreedor de gran parte del financiamiento. "La producción es cara porque tiene una ambientación de época que, si no es fiel, no va a ayudar a la historia. Sin el apoyo de instituciones de la ciudad, como las áreas de Cultura de la provincia y de la Municipalidad, esta película no se podría realizar", apuntó el director.

TRASCENDENCIA INTERNACIONAL

Otra de las características sobresalientes de "Andrés no quiere..." es la intervención de la reconocida actriz Norma Aleandro. Ella asumirá el rol de Olga, la abuela del protagonista. "La manera en que Norma se ha acercado a este proyecto ha sido muy grande -afirmó Bustamante-. Cuando me reuní con ella, y después de haber leído el guión, su frase fue "yo voy a hacer esta película".

Otras figuras de la escena nacional también serán parte del elenco: Juan Manuel Tenuta, Celina Font, Alicia Aller, Marcelo Melingo, Ezequiel Díaz, María José Gabin.

El estreno está previsto para junio de 2009. Previamente, la cinta circulará por festivales. La intención de la producción es llegar a San Sebastián.

Por lo pronto, el rodaje comenzará el 5 de mayo, y el 3 de junio las cámaras se instalarán en Santa Fe. De un total de siete semanas de filmación, tres se realizarán aquí."

Andá caminando, si está enfrente de la comisaría"

"Andrés no quiere..." tiene su propia historia, y acorde a los registros, sentimientos e inquietudes del director llegará a la pantalla grande.

-¿Qué estética prevalecerá en la filmación?

-Me interesa que la película genere identificación con el espectador. Y eso no sólo se logra a través de los objetos y el vestuario, sino en cómo recordamos las cosas. Si pensamos en los colores de la década del 70, pensamos en tonos apastelados. Es una película muy feliz en términos visuales. Es la mirada de un chico. Siempre digo que ésta no es una película que hable de la dictadura, sino que transcurre durante la dictadura.

-¿Cómo llegaste al guión?

-Hace cinco años, viendo un documental escuché el testimonio de una mujer que había estado secuestrada en un centro de detención en Santa Fe. Su manera de reconstruir el día o la noche era escuchar a los chicos en una escuela. Estaba detenida en la comisaría 4a. Enfrente está la escuela López y Planes. Me impactó porque, por entonces, yo estaba en cuarto grado de esa escuela. Es una escuela que quiero mucho. Volví hace tres semanas, después de 15 años de no entrar, y me emocionó ver el mismo escenario, el aula, la biblioteca. Tengo un recuerdo muy lindo de esa época. Y siento una contradicción porque recibíamos el mandato "andá a la escuela caminando. Qué te va a pasar si está enfrente de la comisaría".

-¿Tuviste que realizar una investigación para la construcción del guión?

-Suelen preguntarme "¿vos sos Andrés?". No, no soy Andrés. Lo que tengo es la mirada de Andrés sobre mi infancia, cómo la recuerdo. Este no es un chico que sufre. Es un chico al que le pasan cosas muy divertidas y vive lo mismo que nos pasó a todos cuando fuimos a la escuela. Sí tuve que construir modelos familiares e investigar sobre eso. Fundamentalmente, sobre usos y costumbres. Y construir el lenguaje de los chicos.

El sello local

Sergio Cangiano, actor y docente del ISCAA, tuvo a su cargo la coordinación del casting realizado en nuestra ciudad. El plantel de actores santafesinos seleccionados está formado por Nelda Gómez, Susana Meinet, Roberto Truco, Agustina Eguiluz, Lila Rodil, Mercedes Abraham, Mariana Mathier, Ignacio Amarillo, Sebastián Roulet, Raúl Deimonaz, Sergio Cangiano, Diego Soffici, Irire Moquer y Gerardo Marco Antonio.

"Yo hago de médico -precisó Cangiano-. Resulta que en el hospital Cullen había médicos que atendían a los torturados, con mucho temor. Los represores llevaban a la víctima para que los curen y luego poder seguir con las torturas. Uno de esos médicos soy yo. Es una escena muy corta. Lo interesante es trabajar con el temor y las ganas de salvar a alguien sabiendo que lo van a volver a torturar".

FUENTE: http://www.iscaa-santafe.com.ar/Noticias.asp?ID=25

Republica Argentina

foto: la talentosa actriz NORMA LEANDRO

El Levantamiento del Ghetto de Varsovia: 19 de Abril de 1943

El Levantamiento del Gueto de Varsovia fue la sublevación de los judíos del Gueto de Varsovia, cuando las tropas alemanas comenzaron la segunda deportación masiva hacia los campos de concentración y exterminio, durante la Segunda Guerra Mundial. Ocurrió entre el 19 de abril y el 6 de mayo de 1941 y fue liderada por Mordejai Anilevich, miembro del movimiento juvenil judío Hashomer Hatzair, siendo finalmente aplastada por las tropas de las SS, bajo el mando de Jürgen Stroop. Anteriormente se había lanzado un ataque contra los ocupantes alemanes el 18 de enero, donde los judíos polacos salieron bien parados.

foto izq. arriba(1): tomada en el Ghetto durante el levantamiento.

foto der(2): Soldados alemanes arrestando a judíos durante el levantamiento del Gueto de Varsovia, en mayo de 1943.

Antecedentes

Una vez que Alemania invadió Polonia, la población judía en todo el país empezó a sufrir ataques diariamente. En 1940, la población judío polaca, unos 3 millones, empezaron a ser reubicados en pequeños sectores de las ciudades polacas, denominados guetos. En el gueto de Varsovia, el más grande de todos, habitaban hacinados unos 380 mil judíos. Incluso antes de que los nazis empezaran a transportar a miles de judíos al campo de concentración de Treblinka, los judíos ya habían empezado a morir en masa, debido a las epidemias y al hambre.Al iniciarse esta deportación, los líderes de la resistencia judía ordenaron no luchar, ya que creían que los judíos eran enviados a un campo de trabajo, en lugar de un campo de exterminio. A finales del año, la ausencia de noticias de los deportados y los rumores que se filtraban entre los soldados alemanes convencieron a los judíos restantes de la cruda realidad, y cuando escucharon que nuevas deportaciones venían en camino, decidieron luchar. Sin embargo, de los casi 60 mil judíos que quedaban en el gueto, menos de mil tenían experiencia de combate y la inmensa mayoría de la población no participó en la resistencia armada.El 9 de enero de 1941, el jefe de las SA, Heinrich Himmler ordena la reanudación de las deportaciones del gueto, los judíos se enteran de esta orden y empiezan a tomar medidas al respecto.

foto (3): niños judios mendigando en las calles del Gueto

Inicio del Levantamiento

El 8 de enero, las autoridades alemanas del gueto intentaron deportar a la población judía restante, pero las organizaciones judías clandestinas Żydowska Organizacja Bojowa (ŻOB) y Żydowski Związek Wojskowy (ŻZW) expulsaron a los opresores y tomaron el control del gueto. Se instalaron puestos de vigilancia en cada esquina y todo judío acusado de haber colaborado con los alemanes fue ejecutado, incluyendo a los miembros de la Gestapo judía[1]. Los sublevados no disponían de muchas armas, la mayoría cargaba pistolas y revolveres, y contaban con unas docenas de rifles viejos, así como una ametralladora. Tenían muchos explosivos caseros, así como granadas proporcionadas por el Armia Krajowa, el Ejército Territorial Polaco.Cuatro días después de iniciarse la lucha, los alemanes se retiran del gueto, e inmediatamente iniciaron la solicitud de refuerzos para recuperar el control del mismo. Por su parte los judíos empezaron a cavar cientos de búnkers, incluyendo 618 refugios anti-aéreos. Estos refugios subterraneos fueron camuflados, y se comunicaban unos con otros a través del desagüe, además contaban con electricidad y agua.Por su parte, los alemanes reunieron un promedio de 2.054 soldados y 36 oficiales alrededor del gueto, incluyendo a 821 panzergranaderos de las Waffen-SS. Además se les ordenó a unos 363 miembros de la colaboracionista Policía Azul polaca que rodearan el gueto. Se juntaron tanques, vehículos armados, armas de gas, lanzallamas y artillería para el eventual asalto.La resistencia polaca vio una oportunidad de actuar en el levantamiento, y empezó a intentar pasar armas dentro del gueto. Entre el 19 y el 23 de abril el Ejército Territorial y la comunista Guardia del Pueblo intentaron entrar al gueto desde distintas partes, sin éxito. Una brigada polaca, al mando de Henryk Iwański, incluso entró al gueto y logró establecer un enlace con la resistencia judía, ayudando a unos pocos a escapar. La resistencia polaca también transmitió mensajes de radio informando a las potencias aliadas de la desesperada situación dentro del gueto de Varsovia. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos polacos y judíos para mantener la resistencia, era cada vez más evidente que cuando los alemanes atacaran con toda su fuerza, el gueto caería.

foto(4): Judíos capturados por soldados alemanes eran llevados para la deportación(aniquilacion), abril de 1943

El contraataque alemán

En la noche del Pésaj, el 19 de abril de 1943, insurgentes judíos lanzaron bombas molotov y granadas de mano, cuando los soldados alemanes empezaron a avanzar hacia el gueto. Dos tanques franceses, capturados por Alemania, fueron destruidos por los hombres de la OB y la ZZW. Los soldados de las SS empezaron entonces a quemar casa por casa, demoler sótanos y desagües, y a asesinar a todo judío que capturaban.Cuatro días después, la lucha organizada acabó. Desde entonces los judíos se esconden en los refugios que habían construido, aunque centenares son capturados. Muchos se suicidan, y algunas mujeres detonan granadas que tenían escondidas bajo su ropa cuando son arrestadas.Conociendo que el final del levantamiento se acercaba, la población civil se aglomeró en las puertas del gueto, más que todo por curiosidad, porque el anti-semitismo y el miedo a los nazis habían ahogado cualquier simpatía hacia la causa judía. El gueto continúa siendo arrasado diariamente, el general Jürgen Stroop relata en su diario como "familias enteras se arrojan por las ventanas de los edificios incendiados". El 6 de mayo apunta que ha capturado a mil quinientos judíos y han asesinado a 365 combatientes, a los que Stroop califica como bandidos.Debido a las tácticas de guerrilla de las que hacen uso los judíos, los alemanes dejan de atacar por la noche. Los insurgentes judíos y polacos aprovechan para intentar romper el cerco alrededor del gueto, pero fracasan. Para el 8 de mayo se totalizan 20 días de combates continuos, en este punto los edificios del gueto son unas ruinas humeantes, y en sus sótanos se encuentran escondidos los supervivientes, que comparten el refugio con los cadáveres de los caídos, que a su vez son devorados por las ratas. Ese mismo día los alemanes capturan el cuartel general del ZOB, siendo ejecutados inmediatamente todos los que se encontraban allí. Mordechai Anielewicz y su novia se suicidan antes de la llegada de los alemanes, también lo hacen la mayoría de los líderes. Otro dirigente, Marek Edelman, logra escapar gracias a un camión de la Armia Krajowa, que espera camuflado en una alcantarilla a las afueras del gueto. Los alemanes deciden que ya es hora de acabar con la lucha y empiezan a quemar el gueto, los sobrevivientes se esconden en las alcantarillas, padeciendo un hambre y sed atroces. Sin municiones, no pueden suicidarse, por lo que piden a sus compañeros que los maten. Para evitar que el incendio pase los límites del gueto, los bomberos de Varsovia son desplegados afuera.Para el 16 de mayo, Stroop declara que la batalla ha terminado y la sinagoga de la calle Tlomacka es demolida como símbolo del fin de la existencia judía en Varsovia. Los colaboracionistas polacos inician la persecución de los supervivientes del gueto, y le ponen un nombre a la misma: la caza del judío. Sin embargo, muchos logran escapar, viviendo escondidos hasta el alzamiento de 1944, donde las fuerzas alemanas también triunfaron.

LEGADO

En total, unos 7.000 judíos murieron en el ataque alemán. Otros 6.000 adicionales se quemaron o asfixiaron en los búnkeres que ellos construyeron. El resto, unos 50.000, fueron enviados a campos de exterminio, principalmente al de Treblinka. En el informe del 13 mayo de 1943, Jürgen Stroop decía:180 judíos, bandidos y subhumanos han sido destruidos. El sector judío de Varsovia ya no existe. Las operaciones a gran escala finalizaron a las 2015 horas al hacer estallar la sinagoga de Varsovia. El número total de judíos con lo que se actuó fue: 56.065, incluyendo judíos capturados y judíos cuya exterminación puede ser probada.La mayoría de los edificios del gueto fueron barridos a ras del suelo. En el sitio se estableció el campo de concentración de Varsovia, oficialmente Konzentrationslager Warschau, que se utilizó para encerrar polacos y funcionó también como campo de fusilamiento. La fecha exacta de fundación es disputada, ya que gracias a una carta de Heinrich Himmler, se conoce que un campo de este tipo funcionaba en el gueto o a sus alrededores antes del levantamiento judío.Durante el levantamiento de Varsovia, el Armia Krajowa liberó a unos 380 judíos del gueto, que estaban en la cárcel alemana ubicada en la calle Gęsia, hoy en día rebautizada Anielewicz, en honor al comandante del ZOB. Muchos de estos judíos inmediatamente se unieron al Armia Krajowa, al igual que unos pocos judíos que habían estado subsistiendo en las alcantarillas de Varsovia desde el año anterior.Los líderes del ŻOB, Icchak Cukierman y Zivia Lubetkin sobrevivieron al exterminio del gueto y años después testificaron en el juicio contra Adolf Eichmann en Israel. Ambos murieron en ese país.El levantamiento del gueto es recreado en la película El Pianista, donde el protagonista Władysław Szpilman, interpretado por el actor Adrien Brody, escapa del gueto durante el inicio del mismo, y puede observar desde una casa cercana como sus compañeros son ejecutados.

foto(5):
Tropas alemanas en la calle durante la quema del Gueto, abril de 1943

fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Gueto_de_Varsovia#Formaci.C3.B3n_del_gueto

Fotos:

(1)
Fotografía tomada por Jürgen Stroop en un reportaje para Heinrich Himmler durante el levantamiento del Gueto en mayo de 1943. Es una de las fotografías más conocidas de la Segunda Guerra Mundial.
Fecha: 19 de abril - 16 de mayo de 1943
Lugar: Gueto de Varsovia, Polonia

Resultado: Destrucción del gueto de Varsovia

(2)

English: Warsaw Ghetto Uprising- Photo from Jürgen Stroop Report to Heinrich Himmler from May

Fuente
United States Holocaust Memorial Museum, Fotografía #26535

Fecha
1943/04/19 - 1943/05/16

Autor
Unknown Stroop Report photographer

(3)

English: Begging children in the Warsaw ghetto.

Fuente
USHMM website (www.ushmm.gov) [Photograph #89473]

Autor
Willy Georg (b. 1911)

(4)

Español: Judíos capturados por soldados alemanes eran llevados para la deportación, abril de 1943

Fuente
Stanisław Piotrowski (1948). Sprawozdanie Juergena Stroopa, s. 87, Warszawa: Spółdzielnia Wydawnicza Książka. no ISBN.
United States Holocaust Memorial Museum, Fotografía #18192

Fecha
1943/04/19 - 1943/05/16
Autor
Unknown Stroop Report photographer
(5)

English: Warsaw Ghetto Uprising- Photo from Jürgen Stroop Report to Heinrich Himmler from May 1943. The original German caption reads: "An assault squad". SS men on the Nowolipie street of Warsaw Ghetto during the uprising. Buildings in the image from the right: Nowolipie 50a, then 52, 54 and wall of the townhouse nr. 56.

Fuente
Jerzy Piorkowski (1957). Miasto Nieujarzmione, 58, Warszawa: Iskry. no ISBN.

United States Holocaust Memorial Museum, Fotografía #26542

Fecha
1943-04-19 - 1943-05-16
Autor
Unknown Stroop Report photographer

Imagenes y textos: publicos.

Nota del editor:

Wikipedia registró la palabra GUETO, mientras que esta

reconocido internacionalmente GHETTO y en algunos

casos GHETO.

Decidi no corregir GHETTO por GUETO, salvo en el titulo

de la 'entrada'.

Lic. Jose Pivín

frente al puerto de Haifa

frente al mar Mediterráneo

Memoria del horror : EL LEVANTAMIENTO DEL GHETTO DE VARSOVIA Y MUSA DAGH

Por Jack Fuchs *

Otro 19 de abril. Han pasado 66 años desde el comienzo del Levantamiento del Ghetto de Varsovia aquel 19 de abril de 1943. Otro año, y el mismo sabor amargo de aquellos que fueron terribles. No hay fecha para la tragedia. Pero existe la necesidad de fijarla para poder recordar. Y en ella honrar, con profunda tristeza, a los héroes, a los partisanos y a todas las víctimas silenciosas de aquel espanto llamado Shoá.

En estos días releo con gran dolor la novela escrita por Franz Werfel en 1933, Los cuarenta días del Musa Dagh, que relata la historia de la resistencia heroica de los armenios de Musa Dagh, durante el genocidio perpetrado por los turcos. Mi lectura no es casual. En este mes de abril, el día 24, el pueblo armenio conmemora su tragedia, la masacre ocurrida entre 1915 y 1917, cuando el Imperio Otomano asesina a aproximadamente un millón y medio de armenios.

En julio de 1915, en una provincia del Imperio, 5000 armenios, oponiéndose a ser deportados, se refugian en el macizo de Musa Dagh –La montaña de Moisés–, resisten los ataques del ejército y son salvados por la flota francesa que, bloqueando las costas sirias, asegura su evacuación en septiembre.

El autor de esta impresionante novela, nacido en Praga en 1890 y habiendo servido en el ejército austrohúngaro durante la Primera Guerra Mundial, debió huir de Austria tras el Anschluss en 1938 para exiliarse en Francia. Luego de la invasión alemana, durante la Segunda Guerra Mundial, Franz Werfel huyó a los Estados Unidos, evitando así ser deportado a los campos de exterminio, como lo fueran la mayoría de los judíos en Europa.

La novela de Werfel, escrita durante el ascenso del nazismo, se convirtió en una fuente de inspiración, un ejemplo y un modelo a imitar para aquellos que organizaron la resistencia en los ghettos. Los ejemplares de la obra, prohibidos por el régimen nazi, circulaban clandestinamente, eran leídos y comentados entre los partisanos. Barbarie e irracionalidad caracterizaron estas dos tragedias. Ambas sucedieron en el marco de guerras mundiales, donde el caos, la locura y la muerte se apoderaron del planeta y la indiferencia universal permitió que ocurrieran.

Las palabras de Elie Wiesel en su introducción a la edición francesa del libro de Franz Werfel merecen ser rescatadas: “Escrita antes de la llegada de Hitler, esta novela parece predecir el futuro. Cómo hizo Franz Werfel para conocer el vocabulario y el mecanismo del Holocausto antes del Holocausto, ¿intuición de artista o memoria histórica? La novela es sobre esta memoria precisamente. Los armenios no le temían a la muerte sino al olvido”.

Tal vez este miedo al olvido es lo que me hace, año tras año, cada 19 de abril, recordar y nombrar, casi como en una plegaria, cada uno de los ghettos, cada uno de los campos de exterminio, cada uno de los muertos sin tumba ni lápida. Otro 19 de abril, otro aniversario del Levantamiento en Varsovia. Pronto no quedarán testigos vivos. Quedarán sus testimonios, los monumentos, los museos. Y las fechas, anclas de la memoria.

* Escritor, pedagogo. Sobreviviente de Auschwitz.

FUENTE: Pagina12.com - 19 de abril 2009

A la memoria de Abraham Salloum Bitar

VUELOS

CARLOS GIUSTI

Matemático, hombre sereno con un particular sol dibujado en el cuaderno de su alma, poeta, Abraham Salloum Bitar, amigo mío, quiero escribir que le quise y le respeté como excelso poeta, como jornalero impasible que trabajó la hojalata del lenguaje hasta sacarle ese brillo único de la belleza tanto en prosa como en verso.

En esencia fue poeta. No por escribir versos en columna (eso lo hacen hasta las quinceañeras, especie de pasionarias del romanticismo rosa), sino por convertir la palabra poética en un canon de vida, en una razón serena y profunda de su existencia. Además sacó un poco la poesía de su seriedad de cretona circunspecta y le abrió ventanas a la metáfora para que entrara el viento fresco del humor, de la ironía canalla que coloca todo en esa perspectiva menos enfática y protocolar. Era un poeta universal y mundano, detenido en la minucia cotidiana sin petulancia alguna o como él escribió: "…no ha ganado ningún concurso literario ni nada que, por estos pagos, se le parezca. Cosa, si le creemos al árbol literario nacional, desdice de cualquier vecindad con la novedosa gloria alcanzable".

Vivió entregado al sortilegio de la palabra escrita. Nunca hizo ruido por ello. Tenía una disciplina tenaz para apoyar e iniciar proyectos literarios: un libro con otros poetas, una revista, un periódico, una editorial. Poseía una fe, de ojos abiertos, por la literatura como pocos.

Sus raíces árabes le proporcionaron a su trabajo poético un exquisito ritmo, un decantado aroma de exotismo. En sus poemas mezclaba meditación filosófica con un equilibrado manejo de la imagen y la metáfora. Su vertiente venezolana blindó a su escritura de un refinado sarcasmo, de una ironía negra que sacaba sus lecciones de la vida trajinando la calle, de la política como romería de acto público y discurso de orden, del arte como trinchera y de la literatura como respuesta inteligente en esa escuela de dudas en la cual todos somos alumnos aplazados.

En una de las últimas conversaciones que sostuvimos (también estaba presente el escritor Juan Guerrero) terminamos hablando de la no beatificación del Doctor José Gregorio Hernández. La tesis de Juan Guerrero era que esa condición de santo popular le escamoteó un poco su santificación. Un santo, aseguraba, que compartía altar con el Negro Felipe, el ánima de Taguapire, María Lionza y a veces hasta con Simón Bolívar no puede ser bien visto por el Vaticano. Por mi parte ironizaba que un santo con sombrero y traje cortado a la medida estaba como algo movido en la foto de nuestro santoral criollo, en el cual abundaba la austeridad y la ropa de saldo. Abraham por su parte afirmaba: "José Gregorio no necesita ser certificado como santo. Para muchas personas lo es y punto sin tanto trámite eclesiástico. Si la iglesia en Roma lo oficializa quizá pierda su encanto popular. Existe una buena porción de santos que hoy parecen jubilados en eso de hacer milagros, pero José Gregorio prosigue haciéndolos. Es como Borges. Si le hubiesen otorgado el nobel de literatura sólo habrían oficializado su grandeza como escritor. No obstante, con nobel o sin él Borges es un escritor relevante, pese al escamoteo de la academia sueca. Por otra parte un santo prêt á porter sería ese punto de glamour que todavía a la iglesia le falta".

Entre santos y escritores no oficializados anda el juego. A la larga somos un poco eso: escritores y poetas sin certificación/santificación alguna. Ni falta que nos hace. Lo de Abraham fue trabajar el lenguaje, descubrir el asombro que pueden suscitar las palabras de siempre y con esta premisa escribió algunos libros de poemas como: "Palabras, sueños, innominaciones", "Mística del principio de la noche", "La llama en vela", "Quién sino diez" y "Entre el día y el sur". Mantuvo una columna por la prensa titulada "Escuela de dudas", promotor de Ediciones al sur, editor de la revista "Áurea", y publicaciones como "Bifaz", "La hojilla", colaborador de la revista "Predios" y otras publicaciones en Internet.

Compartimos muchas veces en recitales y lecturas. Para mí Abraham era un maestro que iba de discípulo. Su verso lúcido, pulcro, profundo y seguro era como una señal a seguir. En cierta ocasión Diana Gámez nos invitó a los dos a compartir con sus alumnos en su cátedra de literatura. Como yo era algo tosco, en eso de hablar en público, estaba seguro que ante cualquiera de mis oscuras indelicadezas Abraham pondría algo de luz y humor en aquel salón. La conversación con los estudiantes se desarrolló normal y como estábamos animados quise que Abraham leyera un poema de su libro "Lo que somos". El texto, que en lo particular me parece una extraña joya poética se titula "El vuelo Michaux", y aunque estaba claro que en aquel salón de clases nadie tenia idea de quien era Michaux insistí para que su autor lo leyera. Con paciencia Abraham explicó quien era Henri Michaux, luego se dispuso a leer:

"El infaltable Henri Michaux se felicita por el vuelo del murciélago. Dice:

"El murciélago no es un pájaro, si se quiere. Pero puede enseñar a volar a todos los pájaros. Un pichón de paloma se diría que rema, que golpea el agua, tal es el ruido que hace con las alas. Al murciélago no se le oye. Se diría que toma el vuelo como una tela, con las manos". Es probable que el poeta, aun habiendo andado por los caminos de Alah, no haya conocido que los árabes, islámicos y de otras sectas, le reservan al murciélago un nombre tan feliz como su vuelo: Tar al leil. Que en lengua de ilusos y manchegos se bien dice pájaro de la noche.

Henri Michaux, creo, estaría satisfecho".

En vuelo. En volandas escribiendo poemas y sueños. Algunos vuelan como pájaros y otros hacen lo que pueden volando como murciélagos. Unos escriben a tientas y otros, como tú Abraham, con el sol inyectado en el corazón, ya sabes para mirarlo todo con ese cinismo blando y luminoso de la sístole y la diástole. Los poetas no están hechos para ese vuelo del olvido porque su poesía se cuela por los dedos de la mirada que de manera inesperada descubre la belleza de este mundo.

Aquel antiguo proverbio árabe, "Nunca digas nada a menos que sea más bello que el silencio", me ha perseguido siempre. Abraham escribiste textos de gran belleza y eso se agradece. Siempre he pensado que la realidad perdurable se funda amasando palabras e imaginación, se edifica a través de la metáfora ardiente e insumisa que escriben los poetas en esos libros, como decías, de "flacas páginas". Hasta la vuelta amigo.

fuente: FICCION BREVE VENEZOLANA.

VENEZUELA: "APROXIMACCIONES AL AFFAIRE ROSALES."

Américo Gollo Chávez.

Célebre se ha hecho la sentencia, “la única lección que se aprende de la historia es que nunca se aprende de la historia”, empero, el análisis de cada situación política reclama ir a ella para, si no aprender de la historia, sí para comprender el presente y poder hacer cercano el futuro; aun en la matemática, el negar su historia trae consigo el alejamiento cada vez mayor de su conocimiento y la distancia casi abismal que se crea para su estudio, cuando se la reduce a mera formalización. Con el hecho político el problema es más complicado, pero, además, mucho más confuso, provocando, incluso, en la interpretación del hecho político y de la realidad, las más interesadas aberraciones, de modo que se relativiza la verdad, incluida la moral de la acción concreta del político, en función de los intereses de poder en juego. A manera de comprensiva ilustración, obsérvese la valoración que se tiene de la libertad de expresión pública, según el discurso del presidente Chávez o el de la gente del 2D, o en medios como Globo Visión y el C8. El Nacional y La Voz y, en el caso del Zulia, La Verdad y Panorama. En esencia la dicotomía se reduce desde la perspectiva de cada factor a calificar de subversiva, desestabilizadora, la crítica ejercida por los medios no oficiales ni oficialistas, frente a quienes clasifican el discurso presidencial como autoritario, alienante, unidimensional. Ahondando más la dicotomía, se trata del dilema, revolución contrarrevolución, dictadura o democracia. Y más se encuentra mientras más se ahonda: el conflicto entre la legitimidad revolucionaria, cuya fundamentación moral se determina por los fines, la construcción del socialismo, frente a su opuesto, la legalidad democrática como forma de cohabitación en el ejercicio y práctica política. La inconsistencia de ambas fórmulas es de sencilla demostración.

Uno de los mayores problemas, si no el más, de los procesos revolucionarios, está en decidir si el camino escogido para alcanzar sus metas se transita mediante la evolución o si se da por mutaciones y rupturas violentas. Usamos la idea no el concepto de evolución, en el sentido de un proceso gradual, en donde el desarrollo de la consciencia crítica va creciendo de tal forma que, en ese juego (en esa dialéctica) se sustituye gradualmente la comprensión del mundo, de la vida, etc., la ideología, en el sentido clásico con el cual Marx determina la ideología (estudiado de manera transparente en Venezuela por Ludovico Silva). Si se analiza el caso Chávez, se podrá observar que éste fue el camino asumido por él, y las formas electorales “burguesas” se convirtieron en su aliado, y las no menos formas burguesas constitucionales, legales, servirían de apoyo y fundamento al proceso. “En la constitución todo, fuera de ella nada”, reiteraba el presidente en sus momentos de mayor esplendor. Pero, la contradicción apareció muy rápido. Este juego se rompe, primero, cuando la constitución misma se convierte en límite a su proyecto que, por necesidad, niega los linderos que la ley impone, pues siempre todo este tipo de proceso se alimenta del caos, y se aleja del orden y, segundo, cuando, bajo las reglas de la democracia “burguesa”, empieza a perder en el juego electoral. Las reglas de acatarlas, son su freno. Las reglas (constitución, leyes, reglamentos…) de acatarlas para la oposición son su libertad. Y, en esa dinámica, para Chávez se hace imprescindible la negación de la Constitución, mientras a la oposición la constitución es su salvavidas verdadero. Para Chávez se hace necesario, imprescindible desconocer el estado de derecho e imponer el terrorismo de estado a fin de garantizarse el poder, en la mediada en que este convierte el terrorismo de estado en estado de terror en la vida de la sociedad y de cada individuo. El estado de terror conduce, inevitablemente a la abulia y a la ataraxia, por ello, la función política de la oposición, para evitar esa catástrofe, tiene que hacer de la cultura, de la pedagogía política, su mejor “arma”. Para ser exacto, su mejor y más eficaz medio.




En ese contexto se da el caso Rosales, que se hace emblemático, porque en un Nuevo Tiempo hay cimientos de un proyecto democrático, la democracia social, que va mas allá del modelo social demócrata por su compromiso social, y, sobre todo, porque a pesar de los límites de ese propósito político es mucho mas coherente que el socialismo del SXXI, indoamericano, originario, bolivariano, robinsoniano, zamorano, humanista…alimentado en lo “espiritual” por el odio y en lo material por la capacidad que aún se mantiene de alimentar la esperanza con dólares. Pero, hay que destacar que el propio Chávez se ve, necesariamente obligado a negar el valor cívico , de ciudadanía y ético del Libertador, negar la visión abierta sin fronteras del pensamiento de Rodríguez, negar la descentralización federalista de Zamora, en fin, concentrar en sí mismo todo el poder y asumirse como el supremo líder, el Mesías en lo interno y el profeta de la destrucción del capitalismo en el universo externo, pero; para su desdicha el capitalismo tiene larga vida y asistirá inevitablemente al entierro de este pseudo-proyecto, que se alimenta del capitalismo, que es capitalismo primitivo, sin que ello implique que el capitalismo real eterno sea, solo que ha sabido abordar los problemas de la conciencia social con tal habilidad, que está allí su trascendencia, más que en sus resultados, negativos en extremos unos, positivos en extremo otros. Para el presidente es necesario aniquilar el estado de derecho, el debido proceso, la independencia de poderes, valores histórico burgueses de la democracia, del capitalismo. Las sentencias son la justificación meramente formal de la voluntad del presidente. No hace falta repetir la larga lista de improperios, imprecaciones, maldiciones, descalificaciones, etc. que conforman el “marco teórico” de las decisiones de los tribunales, de la AN, del CNE, de la fiscalía, la defensoría del pueblo, etc.; no hace falta reiterar las persecuciones a la disidencia, no hace falta enumera la corrupción, que tiene en el manejo de la cosa publica por el propio presidente, su mejor ejemplo. Dispone a discreción e indiscreción de fabulosas, por gigantescas, cantidades de dólares, regala plata, cosas, casas, petróleo… y, no se trata de la corrupción ni de la moral, sino de su relativización. Todo cuanto hace por la revolución es moral revolucionaria. Baduel restituyó la constitucionalidad y devolvió a Chávez la presidencia: Héroe. Baduel critica a Chávez: delincuente.


La situación con Rosales es mas trágica para el presidente. No es un traidor de la revolución, por tanto las sanciones de esa moral ubicua no caben. Acusarlo de golpista es una imbecilidad. El 4F y el 11A SON GOLPES DE ESTADO Y SUS ACTORES SON GOLPISTAS, salvo que las responsabilidades son distintas. Es sencillamente mucho más que eso, es la concreción de un proyecto político distinto al de Chávez y es una práctica política distinta a la del Líder Supremo. Rosales es falible, Chávez es infalible. Rosales es líder, Chávez es el Mesías. Rosales es la federación, la descentralización, Chávez es concentración del poder, es la autarquía. Rosales ser humano, Chávez, semidiós. La corrupción es un pretexto, lo real profundo, es hacer de la política un acto de la propia corrupción y entonces, se elimina a la política todo valor ético. Si Aristóteles hizo de la ética parte esencial de La Política, en estas nuevas eras, se hacen esfuerzos para que, de la mejor manera, la política sea si no parte de la ética, sí que sea ética. En estas circunstancias surge una interrogante: se debe entregar Rosales o debe asumir otra conducta que, entre otras cosas, garantice su vida, pues si en la calle la inseguridad es parte del ejercicio del poder, es parte de ejercerse la hegemonía del proceso, en las cárceles la violencia es el poder mismo. No se trata de un asunto socrático, en el sentido del esclarecedor debate sabia y bellamente recogido por Platón, La Apología de Sócrates, que impone a Sócrates beber la Cicuta, para desenmascarar las aberraciones de la justicia y probar las fortalezas de su lógica, de su moral, ni se trata, desde luego, de analogías con casos como el de Galileo, cuya mayor condena fue el silencio, sino de la respuesta que reclama el mayor estado de indefensión que el acusado tiene ante el poder. De otro modo, de las imposibilidades que el acusado tiene de defenderse ante el arbitrario poder del Estado, de su jefe, cuyas decisiones se ejecutan de la más perversa manera.


Desde luego que si Rosales decide no tomar la cicuta, ni entregarse sin protesta alguna ante el verdugo, sus acusadores, los mujiquitas de oficio, los conversos que obligados están en demostrar al César que si matar es necesario para ganarse su fe, sus indulgencias, lo despellejarán, ellos mismos pedirán ser verdugos y darán gritos de Viva el César, en sus esfuerzos de alaridos grises, y, repetirán gozosos, lo matamos señor, ya no te estorba. Es todo tuyo, mi señor! Pero si no se entrega, el propio Presidente florecerá en sus odios al maldecir al tránsfuga, al delincuente, al mafioso, al desgracio, al servil del imperialismo, al cobarde y ya en el orgasmo de sus consideraciones con sorbos de alegría triste se verán sus manos celebrándolo. Pero, habrá otra y hay otra gente, que solidaria, sin miedos tras la justicia, reiterará lo que un alumno mío dijo a Ángela Davis, cuando acusada por el macarthysmo y en peligro de muerte, escribió en un mural: “Ángela mi casa está a tu orden”. Y juro que si hubiere demostraciones transparentes, irrefutables, de la culpabilidad de cuanto a Rosales se acusa, seríamos nosotros quienes le exigiríamos acogerse a la justicia. El punto es que esta se fue y no se ven luces para su renacer.



La única manera de una entrega sin riesgos es que el juicio sea abierto, público, con presencia de jueces internacionales sin sombras de duda sobre su ética y su sabiduría, con el absoluto respeto a los derechos humanos, al debido proceso y en libertad, y que la verdad sea, pues es sabia la regla que establece que nadie es culpable hasta tanto no se pruebe su delito. No me atrevo a calificar este juicio de político, porque en ello va implícito hacer de la política una charca asquerosa, donde la perversidad habita, se nutre, pero donde inevitablemente morirá. Es una trampa del poder para engordarle el poder al presidente.

Américo Gollo Chávez es un hombre de montaña. Nació en Mitón, un pueblito del Estado Trujillo, hace exactamente cincuenta y cinco años. Ha transitado mucho camino en busca del conocimiento. Varios títulos universitarios, melómano a conciencia de la terredad latinoamericana, profundo conocedor y practicante voraz de la literatura y la música sin regatearle el tono sublime de los campesinos hasta las profundidades de un Wagner. Sólo basta, como dirían los poetas clásicos chinos, que pulse la lira para que exista el bosque. Ha publicado un libro: Cuatro variaciones de nuestra conciencia. Ha ejercido el periodismo como columnista de opinión en varias publicaciones nacionales. Profesor de la Facultad de Ciencias en la Universidad del Zulia. Estudió en Alemania y Hungría, donde se doctoró en Estética.http://www.legamos.com/html/gollo_right.htm
Américo Gollo Chávez. (premio regional de literatura)Maracaibo- Zulia-Venezuela. Septiembre 2006

FUENTE:

A) El texto me lo envió el autor.

B)Los datos de vida, fueron extraídos del Blog:

http://miton.nireblog.com/post/2008/06/14/americo-gollo-chavez

2da. Bienal de ARTE CONTEMPORANEO del Fin del Mundo - Inauguración en Ushuaia - Invitación

INAUGURACION
LA BIENAL ARGENTINA CON EL NOMBRE 'INTEMPERIE'
23 de ABRIL A LAS 19 HORAS
EN EL 'CENTRO BEAGLE'
AEROPUERTO VIEJO DE LA CIUDAD DE
USHUAIA-
Invitacion valida para dos personas
(IMPRESCINDIBLE SU PRESENTACION)

SE RECOMIENDA VESTIMENTA DE ABRIGO PARA LA VISITA
AL HANGAR DEL COMANDO DEL AREA NAVAL AUSTRAL
SEDE DEL NUCLEO CENTRAL DE LA EXPOSICION

R.S.V.P.- 'FUNDACION PATAGONIA ARTE Y DESAFIO'

NOTA DEL EDITOR:

Recibi la invitación por e-mail, enviada por la FUNDACION.

Lamentablemente no podre asistir a la misma, pero tuve la satisfacción de visitar nuevamente la hermosa ciudad de USHUAIA en diciembre 2008.

Les deseo tengan exito de público y de excelentes obras de arte.

Lic. Jose Pivín

frente al puerto de Haifa

frente al mar Mediterráneo

EN BUENOS AIRES: Federico Fellini.

Cine italiano en la ciudad de la furia

La Asociación Dante Alighieri lleva años cultivando la riqueza de la cultura italiana en estas tierras. En esta ocasión presenta “Misceláneas contemporáneas” y “Roma eterna”, dos ciclos de cine en los que se proyectan grandiosas obras de los más destacados cineastas itálicos.

Con audio en su idioma original, subtítulos en español, el análisis de la realizadora Lilian Morello (Once) y prometedores debates, la Dante ofrece una oportunidad única de reencontrarse con estos clásicos en pantalla grande. ¿Uno de los imperdibles? El largometraje Roma, un retrato de la ciudad a través de los ojos de uno de sus habitantes más reconocidos: Federico Fellini

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Ciclo de cine.
Consultar programación: sede Belgrano y sede Centro.
Asociación Dante Alighieri. Sede Belgrano: Cabildo 2772.

Sede Centro: Tucumán 1646.
dante.edu.ar
Entrada gratuita.

fuente: LA CIUDAD DE BUENOS AIRES EN UN NEWSLETER.

www.todobuenosaires.com

"Presentan un elixir de la juventud que encapsula los beneficios de 45 kilos de uva"

Madrid, 16 abr (EFE).- Un nuevo complemento alimenticio natural, cuyos efectos serían comparables a los de un elixir de la juventud, y que ha sido desarrollado por un equipo de científicos del CSIC, es capaz de concentrar en una sola cápsula los beneficios de la ingesta de 45 kilos de uva tinta o el equivalente en botellas de vino.

Dicho producto, denominado Revidox, ha sido presentado hoy durante una rueda de prensa, en Madrid, en la que han intervenido los investigadores del CSIC Juan Carlos Espín y Francisco Tomás, éste último además es presidente del CEBAS-CSIC, acompañados de Pedro Tocabens, portavoz del laboratorio cien por cien español Actafarma, responsable del desarrollo comercial del producto.

Según Tocabens, este producto representa claramente "un avance mundial" contra el envejecimiento y para la prevención de importantes problemas de salud; se ha demostrado que "la ciencia no sólo da años a la vida sino vida a los años", ha añadido.
El tratamiento con Revidox consiste en la ingesta diaria de una de estas cápsulas, que tiene un precio, cada una de ellas, ligeramente superior al euro, y que se venden en cajas de treinta, y debe tomarse como complemento de una dieta sana y equilibrada.


Aparte de prolongar la vida celular y actuar por ello, como elixir contra el envejecimiento, lo que repercute no sólo en el rejuvenecimiento de la piel, sino también en beneficio del resto de órganos (corazón, pulmones, estómago), este complemento alimentario reduce los problemas cardiovasculares y previene del cáncer, además de resultar eficaz frente a procesos inflamatorios, entre otros muchos, han asegurado los participantes en la rueda de prensa.


Los efectos de estas cápsulas se consiguen gracias a la aplicación de un método descubierto por científicos del CSIC que incrementa hasta 2.000 veces los beneficios del resveratrol, una sustancia que está presente en la uva, y por tanto, en el vino.


El resveratrol ha demostrado tener un claro papel favorecedor de la longevidad de los organismos, porque activa las sirtuinas (genes de la longevidad), unas proteínas reparadoras de los daños celulares causados por el paso del tiempo, según los resultados demostrados en infinidad de estudios científicos.


La gran novedad en este caso es que los científicos han conseguido concentrar en una sola cápsula la cantidad mínima efectiva de resveratrol para el consumidor, teniendo en cuenta que la presencia en la uva de esta sustancia es mínima y muy variable, incluso en una misma especie, debido a que sus niveles de concentración dependen de muchos factores, en su mayoría ambientales.


La técnica descubierta por los investigadores del CSIC permite activar en muy grandes cantidades los efectos del resveratrol, a partir de la exposición de las uvas cosechadas a rayos de luz ultravioleta, de modo que éstas responden produciendo mayores cantidades de resveratrol, como realizan normalmente de forma natural para defenderse de cualquier agresión, en este caso provocada por los investigadores.


Para ser inducida la síntesis de estos compuestos en la uva cuando aún está viva, recién cosechada, ésta se pasa por un túnel con una serie de luces ultravioleta durante un tiempo muy corto, de unos segundos, ha explicado Espín.


La ingesta de Revidox, un producto fabricado en concreto con uva garnacha y monastrell, carece de efectos secundarios, como ha sido demostrado después de haber pasado el producto por infinidad de controles, por parte de la comunidad científica y autoridades sanitarias, según sus responsables.


Por ello, han añadido, no está contraindicado su consumo por parte de ningún sector de la sociedad, pese a que se aconseja que se evite en segmentos de la población más sensibles como los lactantes, niños o embarazadas.

fuente: EFE -http://www.yahoo.es/- 16 de abril de 2009.

DICCIONARIO DEL PARAGUAYO ESTREÑIDO

por HELIO VERA

Abogacía 1.Profesión popularizada en el Paraguay por las universidades paraguayas, privadas y públicas, porque el costo de su enseñanza es más barato que el de la dactilografía, la cocina, la jardinería y que la técnico de corte y confección. Mediante esa diligencia académica a dos manos, todo paraguayo es abogado, mientras no demuestre lo contrario (Lomborio). // 2. Profesión avalada por un título universitario, para cuyo ejercicio no hace falta saber leer y escribir sino solamente comunicarse por señas más o menos inteligibles como las del truco (Lomborio). // 3. Título para cuya obtención no hace falta presentar tesis alguna, y que autoriza a usar el marcante de "doctor" sin más exigencia que la de haber calentado la silla de un aula durante cinco o seis años (Lomborio).

Argel 1. Pesado, plomo, imbancable. // 2. El tipo de persona que nos priva de la soledad sin hacernos compañía (John D. Mac Donald). // 3. Persona que cuando usted le pregunta cómo le va, ella le cuenta. // 4. Dícese de la persona, animal o cosa que, mediante actos u omisiones, consciente o inconscientemente, produce en los demás seres humanos un unánime sentimiento de rechazo que suele expresarse pasivamente, con un elocuente corte de manga o la inmediata búsqueda de un trozo de madera sobre el cual poner la mano, y que en casos desesperados, puede llegar hasta el homicidio (Lomborio). // 5. Persona que, cuando se le cuenta un chiste con doble sentido, no entiende ninguno de los dos. // 6. El sujeto que te despierta de madrugada y te pregunta si estás durmiendo. Cachique Personaje central de los chistes más pavorosos de la historia del humor universal, que circulan entre nuestros humoristas como si fuesen creaciones de Groucho Marx, Jerry Lewis y Fernandel. Generalmente, se trata una grotesca adaptación del personaje de los chistes argentinos sobre gallegos de los chistes brasileños sobre portugueses, y de los chistes norteamericanos sobre polacos. Se supone que contarlos en guaraní los convierte en paraguayos, pero lo único que se consigue es asesinar el buen humor. Su función social latente es la de distraernos de nuestra postración económica y social cuando estamos en la lona, ofreciéndonos la imagen de quienes están más fundidos que nosotros; y ello, gracias que los asesinamos, despojamos de sus tierras, robamos su madera, y enviamos a la mendicidad a los sobrevivientes (Lomborio).

Canibalismo Hábito gastronómico que consiste en comerse al prójimo al spiedo, hervido, frito, al tatakua, al vapor o a la parrilla, con o sin guarnición, de gran arraigo en las culturas primitivas de tipo neolítico. La Antropología nos enseña que el canibalismo es una práctica con motivaciones culturales y políticas, que se ejerce generalmente sobre prisioneros obtenidos en la guerra contra otras tribus. Con otras palabras, uno se come a gente de otra tribu. El motivo de este rasgo cultural es que la solidaridad tribal, principio esencial para la existencia de una colectividad humana, excluye generalmente el canibalismo "endogámico"; es decir, aquel que se practica con gente de la propia tribu. Lo común es el canibalismo "exogámico", que se practica con prisioneros, con los cuales se organizan grandes comilonas. El Paraguay es uno de los pocos lugares donde el canibalismo endogámico ocupa un lugar primordial. Me refiero al que se practica al interior de los partidos políticos, que no son sino tribus populosas, antropológicamente hablando. Aquí, uno comienza a comerse al correligionario, hasta el punto de que, cuando uno asiste a una reunión partidaria, debe cuidarse de caminar cerca de los demás para evitar que le coman un brazo. (Lomborio).

Carguitis Enfermedad endémica que se encarniza especialmente en la clase política paraguaya, donde produce pavorosos estragos. La carguitis tiene una presencia más firme que el bocio, la fiebre amarilla, la peste bubónica, la aftosa, la tuberculosis equina, el paludismo, el dengue y la fiebre tifoidea. Ella delata su presencia con un conjunto de síntomas ampliamente documentados por la literatura médica. El patrón es bien conocido: brillo de los ojos, mareos intermitentes, ofuscación, picos de depresión, aparición de tics nerviosos, impulsos de hiperactividad, pruritos, logorrea, diarreas intermitentes, almorranas inexplicables, pérdida de la razonabilidad; repentinas explosiones de furia o júbilo (según los estímulos recibidos) durante los cuales el enfermo puede vender el marcapasos de la mamá. Aparecen golpes de amnesia, durante los cuales uno se olvida de pactos, juramentos y componendas, principios, valores, ideologías, declaraciones solemnes, fechas de nacimiento y hasta la conciencia de la propia identidad. Estos síntomas pueden aparecer juntos, consecutiva o alternativamente (Lomborio).

Cepillo Instrumento universal que sirve para asegurar el solaz y la tranquilidad de los poderosos. Fue mejorado por la tecnología criolla para ayudar al fortalecimiento de la estructura política, la definición de las jerarquías, la identificación de los entor¬nos y la apertura de los sistemas de ascenso y descenso en los peldaños del gallinero. La doctrina del cepillo se resume en este antiquísimo aforismo, que se atribuye a Luciano de Samosata: Primum cepillare, deinde filosofare (Lomborio).

Diente de leche :
Órgano provisorio que, en los primeros años de la infancia, cae para ser substituido por la dentadura permanente. En algunos casos, los dientes de leche son reemplazados por palas retroexcavadoras, trituradoras, moledoras de cemento y martillos mecánicos (Lomborio).

Estúpido 1. Del latín stupidum (necio, tonto, aturdido); semejante a estulticia , del lat. stultum, stultitiam (tonto, necio, insensato, loco; insensatez, locura). // 2. Sujeto que, pese a tener plena posesión de sus facultades mentales, confunde sistemáticamente la causa con el efecto, lo general con lo particular, el género con la especie, el filo con la punta, lo vertical con lo horizontal, el volumen con la superficie, el pecado con la virtud, lo obvio con lo escondido, lo verdadero con lo falso, la Lógica con la magia, la forma con el fondo, lo cualitativo con lo cuantitativo, lo principal con lo accesorio, el éxito con el fracaso, la entrada con la salida, la superficie con el volumen, la base con la cúspide, lo banal con lo esencial, lo liviano con lo pesado, la inducción con la deducción, la Aritmética con la Geometría, la solemnidad con la ridiculez, un sabio con un opa, un rinoceronte con un rabanito, lo importante con la pavada, el arte con la ciencia y Aristóteles con la madre Teresa (Lomborio). // 3. Sujeto cuyo desorden conceptual crea alrededor suyo un campo magnético no menor de diez y no mayor de treinta metros a la redonda, donde circulan ondas subliminales de baja frecuencia, que influyen negativamente en todo ser humano, animal, mineral o vegetal que se encuentre adentro (Lomborio). // 4. Alguien con la habilidad de echar a perder el mejor plan creado por el conocimiento humano. // 5. El que más cerca se tiene es uno mismo; no tenemos más que observarnos tres veces al día y tenemos un estúpido en funcionamiento ( Fernando Savater). // 6. Sujeto que abunda en todas las actividades humanas, pero es en la política donde encuentra el ecosistema más favorable al desarrollo de sus potencialidades (Lomborio). // 7. Sujeto que causa un daño a otra persona o grupo de personas sin obtener, al mismo tiempo, un provecho para sí, o incluso obteniendo un perjuicio (Tercera Ley Fundamental de la Estupidez, del libro ALLEGRO MA NON TROPPO, Carlo M. Cipolla).

Fábula 1.Apasionante fenómeno de la cotidiana vida social paraguaya mediante el cual no sólo se puede admirar a animales que hablan, y hasta argumentan, sino también a gente que los escuchan con atención y respeto, y hasta los aplauden (Lomborio). // 2. Explicación que suelen dar los directores de las empresas públicas sobre las razones de los abultados déficits, las cuales deben ser cubiertas por el pueblo (Lomborio)

Folclore Manifestación de la cultura popular, que en el Paraguay se expresa en diversos campos. En la música, con géneros como la cachaca, el pata-pata, la cumbia, la ranchera, el huapango, el corrido, la salsa, el candombe, el merengue, el vallenato, el hula-hula, el rap, la cumbia villera, el calipso, el cha-cha-cha, el joropo y el rock metálico; en la vestimenta, como los pantalones negros con adornos metálicos a los costados, saquitos cortos finamente bordados y un enorme sombrero grande como un paraguas, repleto de dibujos; en fiestas anuales, como la del Papá Noel, el "Halloween" y el "Oktoberfest"; en la gastronomía criolla, con platos como la hamburguesa, el lomito árabe y la pizza.

Hamburguesa Comida hecha con carne vacuna molida y algunos otros aderezos que se agregan según el gusto del cliente, pero que, por extrañas e inexplicables razones, de pronto deja escuchar un hondo ladrido de queja (Lomborio).

Inocencia 1. // Estado de beatitud original al que retornan todos los grandes delincuentes paraguayos después de pasar por un juicio oral que termina generalmente con la absolución (Lomborio). // 2. Presunción constitucional que rige hasta que uno sea declarado culpable en juicio, desgracia que sólo le ocurre a los ladrones de gallinas, peajeros y caballos locos, pero que, en el caso de los grandes delincuentes, se prolonga hasta el último suspiro (Lomborio). // 3. Principio constitucional de aplicación absoluta en el Paraguay: nadie es culpable de nada (lOMBORIO).

Jepoka "Rebusque", voz equivalente al "jeito" del portugués brasileño. Ley fundamental de la cultura paraguaya, que consiste en la búsqueda de un modo de vivir de arriba, gracias a un enchufe bien colocado. El "jepoka" exige buscar el apoyo de alguien. Es la recomendación, el "pojái ", ("la manito") de quien sea: juez, comisario, alto funcionario, parlamentario. Es decir, cualquiera que pueda ayudar a conseguir de una manera torcida lo que debiera obtenerse legalmente, sin otro requisito que acreditar la condición de asegurado. Es como entrar por la ventana a una casa donde uno debiera entrar por la puerta principal (Lomborio).

Liderazgo El liderazgo social y político paraguayo mantiene las mismas características que tenía en el Neolítico, en la cultura tupí-guaraní. Para nuestros antepasados indígenas, la condición de líder requería la posesión de dos virtudes: una mágica y una práctica. La primera (la mágica) consistía en el don de la elocuencia, ya que se suponía que la palabra ( ayvu) era un ente dotado de vida espiritual propia (palabra-alma). Por eso, pronunciando las palabras adecuadas, el shaman podía enviar la desgracia a alguien que estuviera muy lejos. Por eso, hasta hoy los indígenas no pronuncian ciertas palabras por temor de atraer aquello que designan. Por ejemplo, en vez de decir jaguarete el Mbya dice aguara pochy (zorro enojado), u otro eufemismo similar; y el campesino prefiere decir popara (mano moteada). Además, en vez de decir "serpiente" o "mboichini" o "yarara" prefiere decir "bicho", " pe pyharépe osyryrýva" ("aquello que se arrastra de noche") o "pe viento Norte oipeju hata jave osyryrýva" ("aquello que se arrastra cuando sopla fuerte el viento Norte"). La segunda manera de concebirse el liderazgo era la capacidad de distribuir los bienes entre los mboja (seguidores). Se producía así un fenómeno de reciprocidad: el líder distribuía bienes y a cambio recibía adhesión política. Por tanto, el seguidor que recibía el bien no tenía por qué agradecerlo al líder, ya que también le daba algo: su apoyo. Por su parte, el líder tenía el deber de entregar lo que se le pedía, a la menor insinuación, sin esperar un segundo pedido. En la actualidad, se mantienen estas dos variedades del liderazgo, aunque con los matices propios de la modernidad. Por ejemplo, basta con pronunciar las palabras mágicas "Paraguay moderno y democrático", "trabajo en primer lugar" (lema de la campaña colorada para la Constituyente de 1992); "progresaremos 50 años en 5 años", para que su contenido se haga realidad. Lo mismo ocurre con "progreso", "bienestar", "trabajo", "salud", "felicidad", "dinero". Exactamente igual que cuando los antiguos shamanes guaraníes decían "carpincho", "venado", "surubí", para que estos apareciesen sobre la parrilla. En realidad, estos prodigios siguen ocurriendo en la actualidad, sólo que para beneficio exclusivo del shaman que dice las palabras adecuadas, y de sus allegados. En cuanto a la capacidad de distribuir, sabemos que ella define al líder por excelencia. Como es lógico, éste ya no distribuye trozos de venado, patas de carpincho o colas de yacaré sino cargos públicos, viáticos, viajes al exterior, cupos de combustible y empleos para los parientes. En niveles más elevados, y por tanto más exigentes, el líder reparte obras públicas, compras de insumos para el Estado, cargos en el gabinete o la dirección de empresas públicas para que el mboja las administre como si fuesen propias. Como se ve, las antiguas costumbres guaraníes siguen intactas, salvo pequeños matices inevitables como consecuencia del paso del tiempo. Por eso es apropiado el empleo de la locución populismo mbya para designar la forma moderna del ejercicio del mando político (Lomborio).

FUENTE: http://www.heliovera.com/heliovera.php?id=humor

Nota del Editor: Helio Vera, uno de los grandes periodistas y escritores del Paraguay-Falleció el 25 de marzo de 2008.

(VER OTRA ENTRADA SOBRE SU VIDA Y OBRA).

Los textos que aquí se publican son solo una parte de la Primera Edición de este excelente Diccionario, que fuera luego aumentado en una segunda edición.

En marzo de 2009, al año de su fallecimiento, se presentó “El verdadero diccionario paraguayo”, que fue escrito también por Caio Scavone y Alcibíades González Delvalle, antes de la muerte de Vera.

Lic. Jose Pivín

frente al puerto de Haifa

frente al mar Mediterráneo