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viernes, 25 de octubre de 2013
jueves, 25 de noviembre de 2010
Festividades Judías/Hebreas: JANUCA, Fiesta de las Luminarias
Como Januca usualmente cae en diciembre, en ocasiones se piensa que es como la "navidad judía". Por supuesto, no lo es. Y sin embargo es justo decir que la razón de la popularidad de Januca – especialmente en América, donde es la festividad judía más ampliamente respetada después de Pesaj y Iom Kipur – es precisamente por su proximidad a la navidad.
Januca solía ser considerada como una festividad menor, alegre pero de bajo perfil. Hoy en día se ha transformado en una festividad mucho más grande y deslumbrante en respuesta a la navidad, de esta manera, el mes de diciembre se transforma en un brillante festival de invierno lleno de fiestas, decoración y música. Atraídos por la alegría de la temporada, y como no querían dejar a sus hijos fuera de la diversión y de la entrega de regalos, los judíos americanos del siglo 20 comenzaron a celebrar Januca con mucho más énfasis que sus antepasados. Hoy Januca se ha establecido como parte integral de las "festividades estacionales", con celebraciones, decoraciones y música propia. Su preponderado status es un tributo tanto a la arrastrante asimilación de la cultura americana, como a la notable apertura hacia las costumbres y creencias judías.
Irónicamente, la celebración de Januca fue establecida para conmemorar justamente lo opuesto a la asimilación cultural. Esto se remonta a casi 22 siglos atrás, a la exitosa rebelión judía en contra de Antíoco IV, uno de los monarcas greco-sirios que gobernaron la parte norte del derrumbado imperio de Alejandro Magno. Alejandro había sido respetuoso con la religión monoteísta de los judíos, pero Antíoco estaba decidido a imponer el helenismo en todos sus dominios, con sus dioses paganos y el culto al cuerpo. Cuando él encontró resistencia en Judea, hizo que el judaísmo fuera ilegal.
La observancia del Shabat, la circuncisión, y el estudio de la Torá estaban prohibidos con pena de muerte. Una estatua de Zeus fue instalada en el Templo en Jerusalem y cerdos fueron sacrificados ante él. Algunos judíos acogieron el nuevo orden y voluntariamente abandonaron la religión de sus ancestros. Aquellos que no lo hicieron fueron cruelmente castigados. Antiguas escrituras cuentan la historia de Hannah y de sus siete hijos, quienes fueron capturados por las tropas de Antíoco. De acuerdo a las órdenes los niños debían postrase ante un ídolo. Uno a uno, los niños se negaron – y fueron torturados hasta la muerte frente a los ojos de su madre.
La lucha para reclamar la autonomía religiosa judía comenzó en 167 A.C. En la ciudad de Modiin, un sacerdote mayor llamado Matatías se negó a acatar una orden siria de hacer un sacrificio frente a un ídolo. Cuando un judío apóstata dio un paso al frente para llevar a cabo la orden, Matatías lo asesinó y derribó el altar. Entonces él y sus cinco hijos se fueron a las colinas y desplegaron una guerrilla contra los ejércitos del imperio. Cuando Matatías murió, su tercer hijo, Judah el macabeo, tomó el control. Él y su grupo de luchadores eran ampliamente superados en número, sin embargo ellos lograron milagrosas victorias, una tras otra. En 164 A.C., recobraron el Templo. Ellos lo limpiaron, lo purificaron y lo dedicaron nuevamente a Dios. Durante el día 25 del mes judío de Kislev, la menorá - el candelabro que simboliza la presencia divina - fue encendida nuevamente. Durante ocho días, multitudes de judíos celebraron la restauración del Templo. "Toda la gente se postró", registra el libro de los Macabeos, "venerando y alabando a Dios, ya que su causa había prosperado".
Sin embargo, su causa no había prosperado realmente – no aún. La lucha continuó por años. No fue sino hasta 142 A.C. que los judíos recuperaron el control de su tierra. Geopolíticamente, ese fue el momento del verdadero triunfo.
La guerra de los macabeos contra los helenistas fue en definitiva una guerra contra una cosmovisión que elevaba lo físico por encima de todo, una cosmovisión que veneraba la belleza, no la santidad; que veneraba el cuerpo, no el alma.
Pero Januca no se trata de poder político. No se trata de una victoria militar. Ni si quiera se trata de la libertad de culto, no obstante, la rebelión de los macabeos marca el primer momento en la historia en que un pueblo se levantó a pelear contra la persecución religiosa.
En el fondo, lo que Januca conmemora son las ansias judías de Dios, las ansias de la santidad del Templo y de su servicio. La derrota de los greco-sirios fue importante, pero el clímax espiritual de la rebelión de los macabeos fue cuando la menorá fue re-encendida y la presencia de Dios podía sentirse nuevamente.
Januca es la única festividad judía que no se encuentra en el Tanaj y es la única festividad judía que se basa en una campaña militar. Y aún así, su foco es casi puramente espiritual, no físico. Por ejemplo, no hay ningún banquete asociado a Januca, como lo hay con Pesaj o Purim, las otras dos festividades judías de liberación. Su observancia religiosa se concentra en una llama, nada más. Y las llamas de la menorá sólo pueden ser observadas; está prohibido utilizarlas con cualquier otro fin – ni si quiera se puede leer con su luz.
En Januca, la carencia de un lado físico es extraña pero apropiada. Ya que la guerra de los macabeos contra los helenistas fue en definitiva una guerra contra una cosmovisión que elevaba lo físico por encima de todo, una cosmovisión que veneraba la belleza, no la santidad; que veneraba el cuerpo, no el alma. Los judíos lucharon para preservar una cosmovisión diferente - una cosmovisión con Dios, no con el hombre, en su centro.
Como ellos triunfaron, la religión judía sobrevivió. 2.000 años más tarde, el helenismo y sus dioses paganos son sepultados en el polvo de la historia. Pero la sabiduría y la profundidad del judaísmo sigue iluminando al mundo entero.
http://www.aishlatino.com/
Januca solía ser considerada como una festividad menor, alegre pero de bajo perfil. Hoy en día se ha transformado en una festividad mucho más grande y deslumbrante en respuesta a la navidad, de esta manera, el mes de diciembre se transforma en un brillante festival de invierno lleno de fiestas, decoración y música. Atraídos por la alegría de la temporada, y como no querían dejar a sus hijos fuera de la diversión y de la entrega de regalos, los judíos americanos del siglo 20 comenzaron a celebrar Januca con mucho más énfasis que sus antepasados. Hoy Januca se ha establecido como parte integral de las "festividades estacionales", con celebraciones, decoraciones y música propia. Su preponderado status es un tributo tanto a la arrastrante asimilación de la cultura americana, como a la notable apertura hacia las costumbres y creencias judías.
Irónicamente, la celebración de Januca fue establecida para conmemorar justamente lo opuesto a la asimilación cultural. Esto se remonta a casi 22 siglos atrás, a la exitosa rebelión judía en contra de Antíoco IV, uno de los monarcas greco-sirios que gobernaron la parte norte del derrumbado imperio de Alejandro Magno. Alejandro había sido respetuoso con la religión monoteísta de los judíos, pero Antíoco estaba decidido a imponer el helenismo en todos sus dominios, con sus dioses paganos y el culto al cuerpo. Cuando él encontró resistencia en Judea, hizo que el judaísmo fuera ilegal.
La observancia del Shabat, la circuncisión, y el estudio de la Torá estaban prohibidos con pena de muerte. Una estatua de Zeus fue instalada en el Templo en Jerusalem y cerdos fueron sacrificados ante él. Algunos judíos acogieron el nuevo orden y voluntariamente abandonaron la religión de sus ancestros. Aquellos que no lo hicieron fueron cruelmente castigados. Antiguas escrituras cuentan la historia de Hannah y de sus siete hijos, quienes fueron capturados por las tropas de Antíoco. De acuerdo a las órdenes los niños debían postrase ante un ídolo. Uno a uno, los niños se negaron – y fueron torturados hasta la muerte frente a los ojos de su madre.
La lucha para reclamar la autonomía religiosa judía comenzó en 167 A.C. En la ciudad de Modiin, un sacerdote mayor llamado Matatías se negó a acatar una orden siria de hacer un sacrificio frente a un ídolo. Cuando un judío apóstata dio un paso al frente para llevar a cabo la orden, Matatías lo asesinó y derribó el altar. Entonces él y sus cinco hijos se fueron a las colinas y desplegaron una guerrilla contra los ejércitos del imperio. Cuando Matatías murió, su tercer hijo, Judah el macabeo, tomó el control. Él y su grupo de luchadores eran ampliamente superados en número, sin embargo ellos lograron milagrosas victorias, una tras otra. En 164 A.C., recobraron el Templo. Ellos lo limpiaron, lo purificaron y lo dedicaron nuevamente a Dios. Durante el día 25 del mes judío de Kislev, la menorá - el candelabro que simboliza la presencia divina - fue encendida nuevamente. Durante ocho días, multitudes de judíos celebraron la restauración del Templo. "Toda la gente se postró", registra el libro de los Macabeos, "venerando y alabando a Dios, ya que su causa había prosperado".
Sin embargo, su causa no había prosperado realmente – no aún. La lucha continuó por años. No fue sino hasta 142 A.C. que los judíos recuperaron el control de su tierra. Geopolíticamente, ese fue el momento del verdadero triunfo.
La guerra de los macabeos contra los helenistas fue en definitiva una guerra contra una cosmovisión que elevaba lo físico por encima de todo, una cosmovisión que veneraba la belleza, no la santidad; que veneraba el cuerpo, no el alma.
Pero Januca no se trata de poder político. No se trata de una victoria militar. Ni si quiera se trata de la libertad de culto, no obstante, la rebelión de los macabeos marca el primer momento en la historia en que un pueblo se levantó a pelear contra la persecución religiosa.
En el fondo, lo que Januca conmemora son las ansias judías de Dios, las ansias de la santidad del Templo y de su servicio. La derrota de los greco-sirios fue importante, pero el clímax espiritual de la rebelión de los macabeos fue cuando la menorá fue re-encendida y la presencia de Dios podía sentirse nuevamente.
Januca es la única festividad judía que no se encuentra en el Tanaj y es la única festividad judía que se basa en una campaña militar. Y aún así, su foco es casi puramente espiritual, no físico. Por ejemplo, no hay ningún banquete asociado a Januca, como lo hay con Pesaj o Purim, las otras dos festividades judías de liberación. Su observancia religiosa se concentra en una llama, nada más. Y las llamas de la menorá sólo pueden ser observadas; está prohibido utilizarlas con cualquier otro fin – ni si quiera se puede leer con su luz.
En Januca, la carencia de un lado físico es extraña pero apropiada. Ya que la guerra de los macabeos contra los helenistas fue en definitiva una guerra contra una cosmovisión que elevaba lo físico por encima de todo, una cosmovisión que veneraba la belleza, no la santidad; que veneraba el cuerpo, no el alma. Los judíos lucharon para preservar una cosmovisión diferente - una cosmovisión con Dios, no con el hombre, en su centro.
Como ellos triunfaron, la religión judía sobrevivió. 2.000 años más tarde, el helenismo y sus dioses paganos son sepultados en el polvo de la historia. Pero la sabiduría y la profundidad del judaísmo sigue iluminando al mundo entero.
http://www.aishlatino.com/
jueves, 21 de octubre de 2010
Nazismo:Por primera vez se exhibirán las documentos de las Leyes de Nuremberg-Pruebas de un horror que no se agota.
WASHINGTON (CJL) - Ocultas durante más de medio siglo en un museo de California, las leyes de Nuremberg originales se exhibirán al público, por primera vez, hasta el 18 de octubre en los Archivos Nacionales de Washington, donde residen, desde 1947, todos los documentos que sirvieron para precipitar la caída del régimen nazi.
Estas leyes fueron firmadas por Adolfo Hitler en 1935, como el marco para las políticas antisemitas de la Alemania nazi, con la clasificación de los judíos como "sujetos del Estado" en lugar de ciudadanos y la prohibición de toda relación entre ellos y los alemanes.
Los documentos que contienen las Leyes de Nuremberg permanecieron olvidados durante sesenta y tres años en los sótanos de un museo en California, donde los dejó un general estadounidense que los tomó a modo de "souvenir". El general George S. Patton junto a otros soldados, violaron en 1945 las órdenes que exigían mantener en territorio alemán cualquier prueba relacionada con la persecución de los judíos y sacaron los escritos de una Alemania devastada.
En 1999 un artículo en el diario Washington Post reveló que las leyes habían estado ocultas durante años en aquel museo californiano y éstas fueron trasladadas al centro cultural judío Skirball, en Los Ángeles. Sin embargo los reclamos de historiadores se hicieron oir y los documentos fueron llevados hacia los archivos nacionales donde se guardan todos los papeles relativos al período de entreguerras en Alemania.
De igual modo, otro importante documento fue entregado al Memorial del Holocausto en París por un donante anónimo. Se trata de un estatuto para los judíos del Estado francés de Vichy en 1940, con anotaciones antisemitas del mariscal Philippe Pétain.
Dicho estatuto excluía a los judíos de la sociedad, la justicia, la docencia, y decretaba su imposibilidad de ejercer cargos electorales. Aún se está evaluando su posible exhibición pública.
Fuente: Agencia EFE-via http://www.congresojudio.org.ar/nota.php?np=1041
Estas leyes fueron firmadas por Adolfo Hitler en 1935, como el marco para las políticas antisemitas de la Alemania nazi, con la clasificación de los judíos como "sujetos del Estado" en lugar de ciudadanos y la prohibición de toda relación entre ellos y los alemanes.
Los documentos que contienen las Leyes de Nuremberg permanecieron olvidados durante sesenta y tres años en los sótanos de un museo en California, donde los dejó un general estadounidense que los tomó a modo de "souvenir". El general George S. Patton junto a otros soldados, violaron en 1945 las órdenes que exigían mantener en territorio alemán cualquier prueba relacionada con la persecución de los judíos y sacaron los escritos de una Alemania devastada.
En 1999 un artículo en el diario Washington Post reveló que las leyes habían estado ocultas durante años en aquel museo californiano y éstas fueron trasladadas al centro cultural judío Skirball, en Los Ángeles. Sin embargo los reclamos de historiadores se hicieron oir y los documentos fueron llevados hacia los archivos nacionales donde se guardan todos los papeles relativos al período de entreguerras en Alemania.
De igual modo, otro importante documento fue entregado al Memorial del Holocausto en París por un donante anónimo. Se trata de un estatuto para los judíos del Estado francés de Vichy en 1940, con anotaciones antisemitas del mariscal Philippe Pétain.
Dicho estatuto excluía a los judíos de la sociedad, la justicia, la docencia, y decretaba su imposibilidad de ejercer cargos electorales. Aún se está evaluando su posible exhibición pública.
Fuente: Agencia EFE-via http://www.congresojudio.org.ar/nota.php?np=1041
viernes, 24 de septiembre de 2010
Estudio avala pasaje de Moisés en el Mar Rojo
MÉXICO, D.F., septiembre 22 (EL UNIVERSAL).- Uno de los episodios más dramáticos del Viejo Testamento, cuando durante el éxodo de los hebreos Moisés logró dividir las aguas del Mar Rojo, pudo haber ocurrido en realidad, según revela un nuevo estudio realizado por científicos estadounidenses.
Pero este evento descrito en la Biblia habría sido ocasionado por extrañas condiciones meteorológicas y no por la mano de Dios, como se relata en la Biblia, publica el Daily Mail.
La investigación, soportada en sofisticados modelos computacionales, sugiere que ráfagas de viento muy poderosas pudieron haber dividido las aguas del mar tal y como lo plantea el éxodo..
Además señalan que la locación más probable donde esto sucedió no fue precisamente en el Mar Rojo, sino en una zona cercana ubicada en la región del Delta del Nilo con aguas menos profundas.
Los análisis de los especialistas que incluyeron registros históricos, imágenes satelitales y mapas digitales permitieron determinar el flujo y la profundidad del agua en esa zona hace 3 mil años.
A través de programas de computadora simularon el impacto de fuertes vientos huracanados durante toda la noche en esas aguas.
Como resultado encontraron que a una profundidad de alrededor de dos metros y con ráfagas de 100 kilómetros por hora soplando por 12 horas continuas, las aguas poco profundas se pudieron haber replegado al grado de crear un canal de tierra firme.
Incluso determinaron que esa fuerza del viento golpeando durante sólo cuatro horas habría sido suficiente para crear un camino de poco más de tres kilómetros de longitud.
Cuando los vientos dejaran de soplar, las aguas regresarían a su cauce inundando todo a su paso.
Tomando en cuenta la planicie lodosa, cualquiera que quedara atrapado en ésta correría el riesgo de morir ahogado, pese a la poca profundidad de las aguas.
Esto, dice el estudio, le pudo haber pasado a las tropas egipcias, como se narra en la Biblia.
"La apertura del Mar Rojo puede ser entendida a través de la dinámica de fluidos.
El viento mueve el agua en una forma determinada que es acorde a las leyes de la física, creando un pasaje seguro con paredes de agua en ambos lados, y luego, abruptamente, le permite a las aguas regresar bruscamente a su cauce", señaló Carl Drews, del Centro Nacional de Investigación Atmosférica en Colorado.
fuente:Agencia de Noticias EL UNIVERSAL- MEXICO
Pero este evento descrito en la Biblia habría sido ocasionado por extrañas condiciones meteorológicas y no por la mano de Dios, como se relata en la Biblia, publica el Daily Mail.
La investigación, soportada en sofisticados modelos computacionales, sugiere que ráfagas de viento muy poderosas pudieron haber dividido las aguas del mar tal y como lo plantea el éxodo..
Además señalan que la locación más probable donde esto sucedió no fue precisamente en el Mar Rojo, sino en una zona cercana ubicada en la región del Delta del Nilo con aguas menos profundas.
Los análisis de los especialistas que incluyeron registros históricos, imágenes satelitales y mapas digitales permitieron determinar el flujo y la profundidad del agua en esa zona hace 3 mil años.
A través de programas de computadora simularon el impacto de fuertes vientos huracanados durante toda la noche en esas aguas.
Como resultado encontraron que a una profundidad de alrededor de dos metros y con ráfagas de 100 kilómetros por hora soplando por 12 horas continuas, las aguas poco profundas se pudieron haber replegado al grado de crear un canal de tierra firme.
Incluso determinaron que esa fuerza del viento golpeando durante sólo cuatro horas habría sido suficiente para crear un camino de poco más de tres kilómetros de longitud.
Cuando los vientos dejaran de soplar, las aguas regresarían a su cauce inundando todo a su paso.
Tomando en cuenta la planicie lodosa, cualquiera que quedara atrapado en ésta correría el riesgo de morir ahogado, pese a la poca profundidad de las aguas.
Esto, dice el estudio, le pudo haber pasado a las tropas egipcias, como se narra en la Biblia.
"La apertura del Mar Rojo puede ser entendida a través de la dinámica de fluidos.
El viento mueve el agua en una forma determinada que es acorde a las leyes de la física, creando un pasaje seguro con paredes de agua en ambos lados, y luego, abruptamente, le permite a las aguas regresar bruscamente a su cauce", señaló Carl Drews, del Centro Nacional de Investigación Atmosférica en Colorado.
fuente:Agencia de Noticias EL UNIVERSAL- MEXICO
viernes, 23 de abril de 2010
El ascenso del nazismo al poder y la exterminación del Pueblo Judío por los Nazis
Entre el ascenso del nazismo y el pogrom de 1938
Abraham Zylberman
Reseña histórica 1933-1938
La conquista del gobierno por parte de Hitler fue posible debido a varias condiciones objetivas concretas, tanto de carácter económico como político, creadas en Alemania después de la Primera Guerra. Muchos alemanes no aceptaron la derrota de 1918: prefirieron sostener que el frente fue paralizado por la traición y la ineptitud de la retaguardia, conducta que unida a la de los judíos que tuvieron una parte notable en el derrotismo y en las dificultades, provocaron finalmente su desmoronamiento.
La democracia de Weimar, después de la guerra, no fue popular en los círculos nacionalistas de Alemania y según sus opositores, la democracia era un régimen impuesto coercitivamente que no se ajustaba a Alemania ni a los alemanes. El tratado de Versalles y la obligación de pagar indemnizaciones de guerra muy elevadas fueron juzgados en Alemania como actos injustos y de venganza. Pocos sin embargo recordaban que cuando Alemania negoció en Brest-litovsk la rendición de Rusia, dictó condiciones de paz mucho más lesivas que Versalles. El sentimiento de frustración, la negativa a aceptar la nueva situación y el miedo al auge del comunismo crearon un campo adecuado para el surgimiento de grupos de extrema derecha en Alemania.
El NSDAP -Partido Obrero Alemán Nacional Socialista- fue uno de los partidos originados por la época. Otros impulsos que dieron lugar a la intranquilidad y al ansia de operar cambios radicales, se debieron a la inestabilidad económica que surgió en el pars al terminar la guerra. En 1925 comenzó un periodo de cierta quietud: la calma económica permitió que el clima político se moderara y se consolidara la República de Weimar. Pero la aguda crisis de 1929 hizo surgir nuevamente la disconformidad, que llevó a una elevada resistencia. En 1930, comenzó el paulatino crecimiento en el caudal electoral del NSDAP, aunque en los últimos comicios de 1932 sufrieron una derrota y perdieron 34 bancas en el Reichstag. En realidad, el NSDAP nunca logró una mayorra absoluta en las elecciones libres, ni siquiera en las de marzo de 1933, cuando ya hablan alcanzado el gobierno. El ascenso al poder se cumplió en orden y aparentemente de un modo legitimo. Las frecuentes crisis de gabinete y los cambios de jefe de gobierno en la República de Weimar precedieron al nombramiento de Hitler en el cargo de Canciller. Esos cambios no se apoyaban en una mayoría parlamentaria sino en las facultades del Presidente, el mariscal Hindenburg, las crisis de gobierno contaban con el trasfondo de fraudes e intrigas, en las que participaban los políticos de la derecha y los oficiales de alto rango del ejército. Ellos querían valerse de Hitler y de la masa que éste arrastraba pero terminaron por convertirse en sus prisioneros.
Durante el boicot anti-judío, hombres de las SA llevan carteles que leen, "Alemanes! ¡Defiéndanse! ¡No les compren a los judíos!" Berlín, Alemania, marzo o abril de 1933.
El 30 de enero de 1933 Hitler ascendió al gobierno y desde entonces la doctrina racista y el antisemitismo, que hablan sido un eficaz medio de propaganda en la lucha por lograr el apoyo de las masas, se amalgamaron en una fuerza política -ejecutiva poderosa, en un régimen totalitario, donde la facultad de decisión se concentró en las manos de un dirigente que se consideraba providencial, predestinado a cumplir una misión que beneficiaría a muchas generaciones futuras. El antisemitismo se convirtió en la política oficial del gobierno y del partido mandatario en el Tercer Reich. Apenas llegados al poder, los nazis celebraron su victoria con atropellos y ataques antijudíos, siendo sobre todo las víctimas de la agresión, personas que integraban los círculos intelectuales. La crueldad, la violencia y los desórdenes cometidos bajo la protección del Estado y en un país de tradiciones culturales, que llevaba una vida ordenada y disciplinada desde hacía muchas décadas, repercutieron en el exterior y suscitaron enérgicas protestas. Los nuevos gobernantes alemanes alegaron que los reclamos airados en el extranjero eran producto de instigaciones judías. Por lo tanto, decidieron redoblar las medidas antijudías.
El 1 de abril de 1933 fue proclamado un boicot general contra judíos alemanes, acción que fue encabezada por Julius Streicher, director de la publicación antisemita «Der Stürmer» y dominado por un odio antijudío virulento, que sobresalió por sus infundios antisemitas groseros y destructivos. El boicot, precedido por una campaña de adoctrinamiento y propaganda en todo el territorio alemán, duró sólo un día. Ese día se apostaron piquetes de guardia frente a los comercios y empresas propiedad de judíos, se expusieron carteles y se auspiciaron manifestaciones que exhortaban al boicot. Todo estaba preparado y dirigido por gente de las Secciones de Protección SS y de las Secciones de Asalto SA.
A partir de ese momento comenzó otra etapa en la política antijudía del Reich: su meta principal fue privar a los judíos alemanes de los derechos legales y civiles, despojarlos gradualmente de sus logros económicos, levantar una barrera social que los separar del resto de la población alemana, acelerar su emigración del país. La campaña se basó en reglamentos y decretos, hasta culminar en 1935 con las «leyes de Nüremberg». En un principio los judíos fueron despedidos de los empleos públicos, se los alejó de los puestos judiciales y de los consultorios médicos y con el correr del tiempo, se les prohibió servir en el ejército alemán restaurado. En mayo de 1933 se quemaron en público libros cuyo «defecto» era que sus autores fueran judíos... Un espectáculo extraño y humillante en la Europa del siglo xx. El fuego abrasó creaciones de grandes pensadores y maestros de la literatura mundial y alemana. De esta forma comenzaba a cumplirse uno de los propósitos del régimen: apartar a los judíos de la vida cultural, donde tenfan cierto peso en la prensa, el teatro y la música. El «perito» alemán en cultura, Joseph Goebbels, bregaba por uniformar la vida cultural. la aplicación de la censura a la creación cultural y al arte, se concentraba en las oficinas estatales. los encargados de la orientación nacional determinaban qué podfa permitirse y qué estaba prohibido, qué era bueno y qué era inadmisible en el arte, quién es un artista de valor y a quién se debe acallar. Judíos no fueron admitidos en esas áreas y se los segregó en las universidades, los teatros, las editoriales. En la campaña tuvieron un destacado papel importantes científicos y artistas, enrolados para fundamentar teóricamente las doctrinas racistas y que con el correr del tiempo, participarían activamente en los delitos cometidos bajo el ropaje presuntamente cientrfico-racial. Debido a la política antisemita y los atropellos «legales », los judíos fortalecieron su unidad interna y se organizaron para superar la emergencia. En septiembre de 1933 se creó la «Reichsvertretung der Juden in Deutschland» (Representación territorial de los judíos de Alemania), que agrupó a las organizaciones centrales judías (sionistas, asionistas, e incluso cfrculos asimilacionistas). Los judíos procuraron reconstruir su vida interna, crear marcos para una vida social y cultural exclusiva. Un sector de la población imaginó que si los judíos se apartaban de las esferas generales y se limitaban a cultivar una vida interna y cerrada, el gobierno los dejaría en paz. Otros, especialmente los sionistas, acentuaron la necesidad de acelerar la emigración y capacitar a los judíos en el ejercicio de nuevos oficios, que les permitieran preservar su existencia en las nuevas condiciones. Se realizaron también actividades de grandes magnitudes organizando contingentes de niños y jóvenes dentro de los marcos de «Aliat Hanoar» (Inmigración Juvenil) y de la preparación de los jóvenes. La mayoria de los judios veló también por su dignidad personal: tanto el título de la serie «Digamos sí a nuestro judaísmo» como el primero de sus articulos, el de Robert Weltsch «Portad con orgullo la estrella amarilla», se convirtieron en el lema de la resistencia judía.
Sin embargo, para los judíos que hablan logrado integrarse a la sociedad alemana como consecuencia de la Emancipación, expresando su patriotismo y orgullo por pertenecer a la nación alemana, las ordenanzas del gobierno nazi significaron una tragedia personal. En septiembre de 1935 fueron promulgadas .las «Leyes de Nüremberg». aprobadas primero en la convención del NSDAP en Nüremberg. La legislación constaba de dos leyes fundamentales que se complementarian con reglamentos y apéndices. La primera ley, llamada «Ley de Ciudadanía del Reich», estableda que sólo la persona por cuyas venas corre sangre alemana es ciudadana del Reich; quien carece de sangre «pura» pertenece a la categoria «súbditos». La consecuencia concreta de la promulgación de esta ley fue la abolición de la Emancipación y la transformación de los judíos en ciudadanos de segunda categoria. La segunda ley fue la «Ley de la protección de la sangre y el Honor alemán» que prohibió los casamientos y las relaciones sexuales entre judios y gente de sangre alemana. Prohibió también que domésticas alemanas menores de cuarenta y cinco años trabajaran en las casas de los judíos. La misma ley prohibió a los judíos izar la bandera del Reich alemán. Estas leyes tuvieron derivaciones de largo alcance, pues los judíos se vieron sin defensa legal, apartados de sus lugares de trabajo y por último, despojados de sus propiedades. Pero, paradójicamente hubo judíos en Alemania (y también fuera de ella) que recibieron estas leyes con cierto alivio. Creían que las mismas ofredan un nuevo respaldo legal, que podria poner fin a los atropellos caóticos y por eso, eran preferibles ante las perturbaciones ilimitadas, las vejaciones arbitrarias y sin control. De aqui en más, la sociedad toda sabría a qué atenerse en cuanto a los judios...
Obligados a retroceder continuamente ante la presión del Partido y del gobierno nazi, los judios se propusieron defender su subsistencia y su existencia material ante la nueva situación. Guardaban la ilusión que si hadan un aporte constructivo a la economía alemana, teniendo en cuenta su papel en el comercio y la industria, los nazis se abstendrian de dañarlos. Cabe destacar que la actitud hacia los judíos, ajustadaa la doctrina racista, configuraba una línea constante a lo largo del gobierno nazi, pero en la aplicación práctica habla ciertas oscilaciones: a veces se desataban olas de instigación, de terror y de leyes antijudías; otras, transcurrían perIodos relativamente moderados. La tolerancia relativa se debla sólo a los cálculos sobre cómo reaccionaría la opinión pública del mundo o a trastornos pequeños en la economía. En estos casos, crecían las ilusiones de los judíos y renacían sus esperanzas de que lo malo pudiera terminar... Durante los primeros años del gobierno nazi (1933 - 1935), abandonaron Alemania 78.000 judíos, casi la mitad de ellos en 1935. Tanto el gobierno como los jerarcas del Partido y de la SS tenían interés en acelerar la emigración judía. Tras este deseo se ocultaba la intención de despojarlos de sus bienes. Al iniciarse el éxodo, los nazis aceptaron ciertos convenios conciliadores, como las «transacciones» que permitían transferir (por medio de transacciones monetarias) una de las propiedades a Palestina. Pero después de 1935, al crecer el número de emigrantes, crecieron los obstáculos y el despojo de bienes. Hasta noviembre de 1936 partieron de Alemania 170.000 judíos. Un recuento final permite concluir que de medio millón que residfa en el país al ascender Hitler (0,8% de la población) salvaron la vida 300.000 por medio de la emigración.
En la emigración judía organizada cumplieron un destacado papel el movimiento sionista, las organizaciones judías internacionales y las asociaciones territoriales de los judíos de Alemania. Pero la mayor dificultad para su tarea, que se extendería luego a otras regiones ocupadas por Alemania, consistió en las limitaciones inflexibles de los países que no permitían el ingreso de los refugiados judíos, aplicando una política de puertas cerradas. En 1938 fue convocada a instancias del presidente de Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt y con representación internacional, la Conferencia de Evian para tratar el tema de los refugiados de Alemania. Sin embargo, no se logró aprobar ninguna medida para ayudar a los refugiados, hecho que reveló la inoperancia de las democracias y la ineptitud de las instituciones internacionales. La comunidad judía en Palestina estaba dispuesta a recibir a numerosos inmigrantes, pero no era posible aumentar el número de los salvados debido a la política británica restrictiva implementada desde hada varios años. Este era el panorama que debran enfrentar los judíos alemanes hacia 1938, el año que sería considerado «decisivo» en su futuro. Nadie imaginaba aún qué era lo que en ese futuro estaba por ocurrir...
La antesala... 1938-1941
Abraham Zylberman
Crónica de la Historia, segunda parte.
1938 fue llamado por los líderes alemanes "el año decisivo" en cuanto a los judíos. Su desarrollo fue una etapa de oprobio en la política antijudía de los nazis. Fue al año del agravamiento en la política exterior expansionista y del incremento de los preparativos en el interior con vistas a la guerra. En 1938 se multiplicaron las demoliciones de sinagogas (Munich, Nuremberg), arrestos en masa, destrucción y saqueos de comercios, el registro de la propiedad a fin de expropiarla (el registro probó que los bienes judíos sumaban 7.000 millones de marcos y el ministro Funk se jactó que hasta 1938 había logrado despojarlos de 2.000 millones}, el cambio obligatorio de los nombres (cada judío -hombre o mujer- debía añadir "Israel" o "Sara" a su nombre). El 5 de octubre se abolió la vigencia de los pasaportes en poder de los judíos y cuando necesitaban uno para emigrar, se estampaba la palabra "Jude" con letras llamativas (fue la invención de un empleado suizo cuyo país procuraba evitar el libre ingreso de judíos ciudadanos de Alemania). Aún antes se había expulsado a masas de judíos de ciudadanía polaca, residentes en Alemania. Polonia impedía la entrada a esos judíos pues ya no los consideraba ciudadanos polacos y por ese motivo se concentraban en una zona cerca de la frontera en condiciones de apremio y desesperación. La expulsión tuvo directa conexión con el pogrom del 9 al 10 denoviembre de 1938. El pretexto para iniciar los ataques fue el atentado de un joven judío contra el secretario de la embajada alemana en París, Ernst von Rath. El joven judío, Herszl Grynszpan, pertenecía a una familia expulsada de Alemania y estancada en un campamento de refugiados, en la aldea de Zbaszyn. Se tiene la impresión sin embargo, que el pogrom no fue una represalia por la muerte de von Rath, un estallido 'espontáneo' sino una operación organizada y dirigida desde las altas esferas gubernamentales. Hay investigadores que opinan que la proximidad de fechas, entre el atentado y el pogrom, es una mera casualidad. Los nazis se aprontaban desde tiempo atrás a una brutalidad antijudía de grandes proyecciones y alcance territorial y la muerte de von Rath sirvió de pretexto y oportunidad para llevar a cabo este plan.
Después del pogrom que estremeció a la opinión pública mundial y repercutió profundamente en Alemania, se castigó a los judíos con una multa de 1.500 millones de marcos en calidad de indemnización. Unos 20 mil judíos, por otra parte, fueron arrestados y confinados en campos de concentración. El pogrom de 1938 puso término al lapso de separación social, de expulsión económica y de emigración acelerada. El 13 de marzo de 1938 los nazis se apoderaron de Austria. El método aplicado fue más atroz y rápido que en Alemania, El entusiasmo y la exaltación que la anexión (Anschluss) despertó en las masas, se expresó en las tropelías contra los judíos, en los ataques groseros y en los agravios. La legislación elaborada en el Tercer Reich
fue de inmediato aplicada en Austria. Adolf Eichmann, que actuaba en el marco de las Secciones de protección SS, habilitó la Oficina de Emigración en Viena, después del "Anschluss". La Oficina se hizo famosa por sus métodos de trabajo y su eficacia. Eichmann convirtió la emigración voluntaria en un éxodo coercitivo, encargó a las instituciones judías rectoras que fueran un elemento auxiliar a sus planes y exigió que los judíos adinerados financiaran la emigración de los no pudientes. A raíz de su éxito en Viena, se le pidió a Eichman que aplicara su método en Praga y Berlín, adquiriendo de esta manera renombre como especialista en los asuntos judíos. Posteriormente fue designado titular de Asuntos Judíos en la Oficina de Asuntos de Seguridad del Reich (RSHA -Reichsicherheitshauptamt).
¿Cómo observaba el mundo libre la sistemática campaña de persecución, saqueo y crimen perpetrada por el Tercer Reich? Hasta el estallido de la guerra, la prensa del mundo occidental informaba sobre la política antijudía y el público de estos países se sintió enardecido, pero los gobiernos de las principales democracias europeas consideraban su deber ver el problema judío como un asunto interno de un país soberano. Los gobiernos buscaban un acercamiento a Alemania y de allí su política conciliatoria. Sin embargo, tuvieron que asumir una posición respecto al ingreso de judíos inmigrantes. Estados Unidos no aliviaría sus rigurosas cuotas de inmigración, Gran Bretaña bloqueaba la entrada a Palestina y otros países con capacidad de recibir inmigrantes -Australia, Canadá y la mayoría de los sudamericanos- querían recibir trabajadores agrícolas, pero se negaban a aceptar a profesionales, comerciantes y artesanos especializados. En julio de 1938 fue convocada la Conferencia de Evian, con el objetivo de encontrar medios y vías para ayudar a la emigración de refugiados de Alemania y Austria y posibilitar su absorción en otros países. Treinta y dos países enviaron representantes a la Conferencia. Sin embargo pronto fue evidente la renuencia de las grandes potencias, que habían convocado la Conferencia, a dar cualquier paso significativo para encontrar una solución. Los resultados dieron a los alemanes la oportunidad de hacer comentarios sobre la actitud del mundo libre e Hitler se burló alegando que "sólo podía esperar y confiar en que el otro mundo, que tanto simpatiza con tales delincuentes, sería siquiera bastante cordial y generoso para convertir su simpatía en ayuda real". Al estallar la guerra, el 1 de septiembre de 1939, se inició una nueva etapa, la segunda, en la política y los métodos nazis con respecto a los judíos. Los nazis ocuparon la mayor parte de Polonia, país considerado el reservorio principal de la población judía mundial y donde en opinión de los nazis, se concentraba la base biológica fundamental del pueblo judío. En tres semanas Polonia fue derrotada y dividida en tres zonas: los distritos occidentales y septentrionales de lo que fuera el Estado polaco (inclusive Lodz, la segunda ciudad en importancia) se anexaron al Reich alemán; las provincias orientales y Lituania
se anexaron a la Unión Soviética a raíz del acuerdo Molotov-von Ribbentrop y sus cláusulas secretas y una tercer región, la enclavada en el centro, se convirtió en la Gobernación General.
En septiembre de 1939 se creó la Oficina para la Seguridad del Reich, a la cual luego se incorporaría Eichman, que unificó a las diferentes secciones de la policía en una repartición única y principal, encabezada por Reinhard Heydrich. La política hacia los judíos y los métodos para la solución del problema judío eran considerados una parte de la lucha contra los enemigos de la raza y del Reich alemanes: la policía alemana y la SS se atribuyeron el papel de ser la fuerza determinante y ejecutiva en lo concerniente a los judíos.
A fines de 1939 Heydrich impartió una orden a los comandantes de la policía y la SS en los territorios conquistados a Polonia, sobre cómo conducirse y qué procedimientos emplear con los judíos. En la orden señaló que los judíos residentes en localidades pequeñas debían ser transferidos a concentraciones grandes, los ghettos,y que en cada parte se formaría un Consejo de Judíos (Judenratt), cuyo cometido sería llevar a la práctica las instrucciones alemanas. Cabe preguntarse si a esta altura ya estaba definido el significado de la "solución final" como el plan del crimen total o el plan era de resolver el problema judío por otros medios, lejos de Alemania. Esta última hipótesis se basa en dos planes frustrados de la política nazi: crear una reserva judía en Nisko y una concentración en la isla de Madagascar.
El primero de los ghettos grandes fue establecido en Lodz y el de mayores dimensiones se fundó en el otoño de 1940 en Varsovia. Los judíos se vieron apabullados por una serie de medidas represivas: portar un distintivo especial, trabajo coercitivo, despojo de los bienes y expulsión de sus fuentes de sustento, etc. El hacinamiento, el hambre y las enfermedades fueron hechos cotidianos, desatándose enfermedades como el tifus. Se tenía la impresión que los nazis buscaban exterminar a los judíos por el hambre y las condiciones de vida insoportables. Los judíos del Reich también fueron impuestos del trabajo forzado aunque el uso el distintivo amarillo comenzó en septiembre de 1941. Al comenzar la guerra, les fueron confiscados todos los receptores de radio, entrando en vigencia el toque de queda a partir de las ocho de la noche.
En pocas semanas se impusieron a los judíos polacos todas las reglamentaciones vigentes en Alemania: no podían asistir a los espectáculos públicos y culturales, fueron expulsados de escuelas y universidades, perdieron los derechos sociales que les correspondían como obreros y empleados, fueron desplazados de las profesiones liberales y sus empresas y negocios fueron confiscados. Para subsistir les quedaba la alternativa del trabajo físico no calificado. Los judíos de Polonia se sentían más inmunes que los de Alemania: desde muchas generaciones atrás se habían visto obligados a adaptarse a la lucha por el derecho a su existencia y a enfrentar el odio antijudío brutal.
Esta lucha se manifestó en distintos terrenos, tanto culturales como materiales. La campaña militar deparó a los alemanes rápidas victorias en Occidente. Noruega, Dinamarca, Bélgica, Francia, Holanda, Yugoslavia y Grecia cayeron tras breves operaciones militares y Hungría, Rumania, Bulgaria acataron voluntariamente el dictado alemán y fueron incluidas bajo la influencia nazi. Así, se tornaron en los amos del destino judío. Había diferencia en el método y el ritmo aplicado para resolver la cuestión judía. En occidente fueron tomados en cuenta la población y los gobiernos locales tuvieron un grado de autonomía.
El antisemitismo carecía de la popularidad que tenía en la región oriental; en el oeste las comunidades judías eran consideradas parte integral de la nación por la población local. Sea como fuere, los nazis habían decidido que también los judíos de occidente serían incluidos en el plan de "solución del problema judío". Tras dejar de lado el plan Madagascar, cambió la actitud hacia los judíos: hasta esa época aún podían partir, a pesar de las demoras y dificultades. Los territorios conquistados por los nazis estaban desligados del mundo libre y las comunidades y organizaciones judías tropezaron con dificultades al querer entablar vínculos con los judíos confinados, prestarles ayuda material y contribuir a su salvación. Algunas organizaciones judías como el Joint hicieron llegar su ayuda, pero la misma se interrumpió al entrar Estados Unidos en guerra.
Los aliados por su parte, no veían de buen grado los vínculos con el enemigo; el envío de dinero o víveres u otros efectos a los países ocupados se consideraba una ayuda indirecta al enemigo. Con el correr del tiempo, se acentuó la separación entre los judíos de los territorios ocupados y quienes vivían en los países libres. Al producirse la invasión a la Unión Soviética en junio de 1941, comienza la tercera y última etapa en el cumplimiento del plan nazi contra los judíos: el exterminio metódico como medio para "solucionar el problema judío definitivamente".
La etapa final
Prof. Abraham Zylberman
Reseña histórica, última parte
Comienzan las matanzas...
Con la invasión alemana a la URSS el 22 de junio de 1941, comienza la tercera y última etapa del plan nazi para la "solución final del problema judío". Esta etapa se extendería hasta el fin de la guerra, en mayo de 1945. En este tiempo, se desataron la persecución y la caza de judíos en todos los, países ocupados o sometidos a la influencia del régimen nazi y millones de judíos europeos fueron fusilados en masa o asesinados en los campos de exterminio. No se ha encontrado ningún documento que describa quién, cuándo y cómo resolvió la iniciación del exterminio total ni testimonio del momento exacto en que se tomó. Y esto es sorprendente: existen miles de documentos sobre las acciones nazis en general y sobre la solución en particular, ¿por qué entonces no se ha encontrado ese documento? Muchos investigadores opinan que nunca se impartió una orden de ese tipo por escrito y, por lo tanto, tal documento nunca existió. De aquí surgen las diferencias de opiniones sobre la fecha exacta de la decisión y sobre la forma en que fue resuelta. Pero no cabe duda que fue Hitler en persona quien firmó de alguna manera la condena a muerte de los judíos de Europa.
El crimen empezó con operaciones contra grupos de enemigos y contra los judíos en los territorios ocupados en la URSS, así como contra cierta categoría de soldados del Ejército Rojo, los 'comisarios' -líderes ideológicos-. Este método, iniciado por los Einsatzgruppen (Grupos de Acción) en el este, fue luego ampliado. Hitler encomendó en una fecha posterior, a través de una disertación acerca de la "solución del problema judío", la matanza general de todos los judlos que se encontraban o pudieran encontrarse bajo el control nazi. Las filiales de la S.S., el departamento de Eichmann (IVB), las reparticiones del Partido y del ejército se encargaron de convertir esta orden en un plan concreto, elaborado y trazado en todos sus detalles. Este operativo fue organizado por una mayoría de personas sentadas 'detrás de los escritorios', aparentemente hombres comunes e instruidos. Lo que impulsó a cometer este delito sin parangón en la historia tiene su raíz en la ideologra del nazismo: fueron convencidos que el judío es un enemigo eterno y poderoso. Los Einsatzgruppen que operaron según las instrucciones del Departamento de Seguridad del Reich, estaban formadas por hombres de la S.S., la Policía y de unidades auxiliares redutados entre los pobladores lugareños. Cada grupo tenía entre 100 y 150 hombres. Sus funciones eran, oficialmente, limpiar los territorios soviéticos de elementos hostiles. Según las palabras del intelectual Ohlendorf, jefe de una de estas unidades que asesinó a 90.000 judíos, Heydrich impartió oralmente la orden de matarlos. ¿Cuántos fueron asesinados por estas" unidades de operación"? La respuesta no es clara, a pesar de los informes sobre el alcance de algunas ejecuciones. Las estimaciones más modestas hablan de un millón y medio de víctimas judías y las más elevadas de dos millones. Sea cual fuere el número, es terrible por su magnitud, ya que se trata de un período de un año y medio y comprende sólo los territorios conquistados a la Unión Soviética. Según la denuncia presentada al Tribunal Militar Internacional en Nuremberg, al finalizar la guerra, los Einsatzgruppen asesinaron a más de un millón de judíos desde el comienzo de la campaña en la URSS y hasta fines de 1941.
Wannsee y la solución final
Ya el 31 de julio de 1941, el mariscal Herman Goering ordenó por carta a Heydrich "ultimar los preparativos...para la solución definitiva del problema de los judíos en la zona de influencia alemana en Europa". El 20 de enero de 1942 se realizó en Wannsee, un suburbio de Berlín, una reunión de decisiva importancia presidida por Heydrich, con la participación de altos funcionarios y representantes de las reparticiones centrales del Reich alemán. Cinco de los participantes eran representantes de las S.S. y la Gestapo, entre ellos Meyer, Heydrich, Müller y Eichmann. Los restantes eran delegados de diversos ministerios y funcionarios de grado ejecutivo. En esta reunión se ajustaron los planes de exterminio entre el Departamento de Seguridad del Reich, los ministerios y las jurisdicciones pertinentes. Heydrich habló de los 11 millones de judíos previstos por el plan nazi para la solución final del problema judío. Se refería también a los territorios que en el futuro caerían en manos nazis. Según las actas de la reunión, se dijo allí que "la guerra obligó a cambiar el plan de emigración por el de la deportación de judíos al este, de acuerdo con la voluntad de Hitler". A diferencia de la situación a principios de la guerra, lo que caracteriza a la solución final es el objetivo de eliminar a todos los judíos, siguiendo un plan específico: "en el curso de la realización práctica de la solución final se abarcará a toda Europa, desde el este hasta el oeste". Ya estaba funcionando en Chelmno, Polonia, un campo donde se ejecutaba por medio de gases. Existía una norma básica en el plan de "la solución final": quebrantar el espíritu de los judíos antes de matarlos, deteriorando las condiciones de vida en los ghettos, acrecentando el terror y creando la ilusión de que aquellos que se sometiesen tendrían la oportunidad de salvarse.
En conclusión, fueron discutidas las diversas posibilidades para alcanzar una solución. Tanto el Gauleiter Dr. Meyer, como el Secretario de Estado Dr. Buhler defendieron el punto de vista de la necesidad de proceder inmediatamente y sobre el terreno a ciertos preparativos con vistas a la realización de la solución final, obrando siempre con una prudencia tal que impidiese la difusión de los mismos y cundiese la inquietud entre la población. El operativo quedó en manos de Adolf Eichmann. La solución final también tenia que ser aplicada en diversos lugares de toda Europa y el modo de ejecución de los Einsatzgruppen no era adecuado para este objetivo. Se necesitaba otro método y fue elaborado por varias razones: a. El daño psicológico que sufrieron varios de los que tomaron parte activa en los asesinatos. b. La relación con los pueblos conquistados era tal, que no permitfa ejecutar el asesinato masivo de judíos en su suelo, por temor a provocar rechazo o rebelión. c. El método de los Einsatzgruppen generalmente exigía la participación de un número elevado de personas. Había interés en reducir, en la medida de lo posible, el número de los ejecutores en esta campaña, tanto por razones de efectividad como por evitar que estas actividades fueran conocidas por muchas personas.
Los campos de exterminio
Por lo tanto, se decidió desde un principio concentrar las actividades de aniquilamiento de la mayoría de los judíos en un número limitado de lugares. Así sería posible" sistematizar" el asesinato y hacerlo más efectivo, hacerlo más" lejano", desde el punto de vista humano e incrementar el secreto que le rodeaba. De aquí surgió el fenómeno de los "campos de exterminio" o "fábricas de muerte". Rudolf Hoss, comandante de Auschwitz, escribe en su autobiografía que en 1941 (no menciona fecha exacta) fue llamado a Berlín, donde Himmler le informó que "el Führer ordenó solucionar definitivamente la cuestión judía" y que los hombres de la S.S. debfan acatar la orden. "Los parajes de exterminio existentes en el este no se adaptaban a una operación de grandes dimensiones y de largo alcance, por lo que propuse a Auschwitz para ese fin". Los campos de exterminio fueron producto del encuentro del método de los campos con la política del exterminio. Los judíos no fueron los primeros en ser víctimas de esta orientación polltica en el Tercer Reich: el asesinato sistemático ya habla comenzado en 1939. En "Mein Kampf", Hitler estableció la necesidad de eliminar a los enfermos mentales, a las personas con taras y a los enfermos congénitos. A principios de 1939 Hitler dio una orden a los hospitales, médicos, etc. para que informaran sobre el nacimiento de retardados y acorde con esos informes se empezó a aplicar un método de exterminio a estos recién nacidos. Después de varios experimentos, concluyeron que el mejor método era el empleo del gas y especialmente de gas cianuro, cuya denominación comercial era Zyklon B. La primer cámara de gas fue activada a fines de 1939.
Los especialistas que crearon este sistema fueron requeridos para la campaña de la "solución final de la cuestión judía". La ubicación de los campos no fue consecuencia de la relación entre la población polaca y la judía. Para ser más exactos, no todos los campos estuvieron realmente en territorio polaco. Sin embargo, habla otras razones para la ubicación geográfica de los campos: las atribuciones de la S.S. en ese territorio. Ya el 7 de octubre de 1939, Himmler habla sido designado como" Reichskommissar para el fortalecimiento de la nacionalidad alemana" y en ese marco se le otorgaron facultades especiales y de gran alcance en los territorios del este. Además, en todo el territorio anexado en donde se establecieron cuatro campos, la S.S. tenía un poder casi ilimitado. En cierto sentido las autoridades nazis consideraban ese sector como "basural" de Europa. Al parecer, también hubo razones técnicas que determinaron la elección geográfica para los campos de exterminio: la posibilidad de ocultar el exterminio en territorios alejados como éstos, la gran concentración de judíos en el este y la extensa red ferroviaria. Estas circunstancias explican por qué los organizadores del exterminio prefirieron todas las dificultades que implicaba el traslado de personas a lo largo de enormes distancias, en lugar de proceder al asesinato de los judíos en toda Europa en las cercanfas de sus lugares de residencia. La organización de esta operación y la coordinación de sus múltiples detalles particulares fue una tarea de enorme magnitud, que se realizó bajo la responsabilidad de Adolf Eichmann.
¿Cómo se llevó a cabo la operación? Después de la coordinación con el campo de exterminio y con las líneas ferroviarias alemanas respecto del transporte, de acuerdo con una orden determinada de prioridad, el departamento de Eichmann pasaba una orden a los responsables del trato de los judíos en un determinado lugar para que organizaran el transporte de los judíos. Cuando se recibía la orden, la administración local organizaba la operación de apresar a los judíos, ya fuera por el envío de una "orden de reclutamiento para trabajo" o por una campaña de arrestos en las calles. Se concentraban a los judíos en un lugar determinado y se establecía quiénes eran aptos para la evacuación y quiénes no. Desde allí eran transportados a los campos. En esta complicada operación de gran magnitud tenía un papel central el aspecto técnico del transporte de judíos. Para esto se usaron las líneas ferroviarias alemanas y los servicios ferroviarios de los países conquistados. La S.S. abonaba el precio completo por cada tren y locomotora, incluso habla una tarifa" reducida" para los transportes de "viajeros" por encima de un determinado número. Los transportes tenían por destino los confines de Polonia: Chelmno, Belzec, Sobibor, Treblinka, Auschwitz, Maidanek... Los judíos llegaban al campo en vagones cerrados, se abrían las puertas y los recién llegados eran obligados a descender a gritos. En algunos campos, especialmente en Auschwitz, donde parte de las personas eran separadas para el trabajo, se realizaba una "selección": quién estaba destinado a la muerte inmediata y quién al trabajo, cuyo fin también sería la muerte. Los recién llegados, despojados de sus pertenencias, eran conducidos al lugar donde debían desvestirse y de allí al lugar de exterminio, en la cámara de gas o junto a la fosa. El procedimiento era muy breve y de esa manera los nazis pudieron aniquilar miles de judíos cada día en todos los campos, sin que las personas siquiera tuvieran conciencia de lo que les esperaba.
La resistencia judía
La actividad antinazi adquirió expresión prominente en la resistencia política clandestina. En las distintas zonas de ocupación fueron activas, en la ilegalidad, la mayoría de las organizaciones juveniles y los partidos que funcionaron en el seno de la judeidad antes del estallido de la guerra. La prensa clandestina informaba sobre lo que acontecía en los frentes de guerra, exhortaba a la resistencia contra el enemigo nazi, a la unificación y a la responsabilidad colectiva de los judíos. Pese a las condiciones prevalecientes abundaron los actos de firmeza, resistencia y valentía entre los judíos sometidos al dominio nazi. La resistencia se desarrolló en tres planos: 1) las rebeliones armadas en los ghettos y los campos de concentración; 2) la huida y el traslado secreto de judíos de las aldeas y ghettos a los bosques para que se incorporaran a la lucha de los guerrilleros; 3) la ocultación de judíos individual o grupalmente en diversos escondites y la salvación de niños.
Al frente de la lucha armada se encontraba la Organización Judía Combatiente (ZOB) que reunía a miembros de los movimientos juveniles sionistas (Dror, Hashomer Hatzair, Bnei Akiva, Gordonia, Hanoar Hatzioni), a los simpatizantes de! Bund, a las facciones de Poalei Sion ya los comunistas judíos. Esta organización encabezó las luchas y los levantamientos en Varsovia, Bialistok, Cracovia, Czestochowa, Zaglembie. En Vilna actuaba la Organización Unificada de Guerrilleros que también incluía a miembros de Betar. Las organizaciones clandestinas no judías no ayudaban por lo general a los judíos. A los resistentes judíos les faltaban armas y cuando las conseguían, siempre eran menos de lo que necesitaban. Las acciones repentinas de los nazis sorprendían a los judíos y dificultaban su organización o el estallido de una rebelión de envergadura. Los luchadores judíos no abrigaban grandes esperanzas de vencer ni de salvarse por medio del combate. La lucha que emprendían era un acto de rebeldía humana y nacional. Por su propia naturaleza, sólo muy pocos hombres podían lanzarse a un combate así, para dar expresión a los nobles valores.
El mundo y el problema judío
¿Cómo veía el mundo la campaña de persecución sistemática, saqueo y crimen desarrollada por el nazismo? Hasta 1942 la tendencia general consistió en ver las constantes persecuciones antijudías como parte de una política de opresión en los países ocupados. Inclusive cuando comenzaron a llegar las noticias del accionar de los Einsatzgruppen como también los rumores sobre la 'solución final', la indiferencia siguió inconmovible: no se tomaron ningún tipo de medidas para salvar a los judíos como tampoco se difundieron los crímenes del nazismo. Parecía que los líderes aliados temían a la propaganda alemana, que afirmaba constantemente que la guerra era producto de las intrigas del judaísmo internacional que dominaba a los países anglosajones. Temían incluso que la transferencia de varios miles de judíos a países neutrales crearía dificultades en el transporte, la provisión de alimentos e incluso problemas internos en sus países. Los actos de herofsmo realizados por los judíos no fueron difundidos, fuera de algunas publicaciones en idish. Entre las múltiples proclamas emitidas por los guerrilleros contra el gobierno nazi, no se mencionó ni una vez el aniquilamiento de los judíos. Hubo casos en que unidades guerrilleras no aceptaron en sus filas a judíos, a los que incluso llegaron a despojar de sus bienes o matarlos. La posición adoptada por los aliados sostenía que la salvación y la liberación se alcanzarían sólo con la victoria final contra el nazismo. Mientras tanto, ninguna acción militar debería emprenderse si no formaba parte del plan puramente estratégico-militar. Esta actitud fue observada y cumplida, rígidamente y ninguna operación de salvación o liberación fue emprendida aun cuando no contravenían los objetivos militares ni requerían el uso de una fuerza militar.
El final
La solución final fue implementada hasta casi el fin de la guerra. Los nazis antepusieron este objetivo por encima de cualquier otro vinculado con el esfuerzo bélico. Una orden de la Policía de Seguridad alemana, fechada el 20 de julio de 1944, determinaba que era necesario "hacer explotar las prisiones y los campos de trabajo si no es posible evacuar a todos". La solución final, tocaba el punto final. El Tercer Reich comenzaba a desmoronarse. La Shoá constituye un espantoso golpe para el pueblo judío, de una crueldad e intensidad jamás percibida, tanto por los padecimientos como por el número de víctimas. Los logros de la técnica y la organización fueron movilizados a fin de aniquilar a un pueblo entero. La propaganda nazi se esforzó en denigrar a los judíos equiparándolos a piojos u otros insectos dañinos a los que es forzoso asfixiar por medio de gases y fuego para "purificar el mundo". La Shoá destruyó al judaísmo europeo que constituía la más grande concentración judía del mundo hasta el estallido de la Segunda Guerra. Apenas quedaron restos del judaísmo de Polonia, Alemania, Holanda, Checoslovaquia, Yugoslavia y Grecia. De los judíos de la Unión Soviética, Rumania y Hungría quedó la mitad. No hay números exactos sobre la cantidad total de judíos muertos y los cálculos oscilan entre los 5 y 6 millones. Pero una cosa sí es segura: esta tercera etapa centralizada en la Solución Final, es un fenómeno que no tiene ejemplo ni comparación en la historia de la crueldad humana. Los juicios a los criminales nazis en Nuremberg demostraron la falsedad de que sólo los jerarcas nazis y un puñado reducido de personas en Alemania sabían acerca de las matanzas. No sólo que miles de personas tomaron parte activa en los asesinatos y trabajaron en las oficinas de gobierno que administraban los territorios ocupados, los campos de concentración, las S.S., la Gestapo, y sabían perfectamente sobre la magnitud y los hechos que se estaban cometiendo en aquellos lugares, sino que decenas de miles de miembros del ejército alemán, desde los más elevados rangos hasta el último de los soldados rasos, colaboraron en las deportaciones o vieron por sí mismos los asesinatos. Quizás algunos se estremecieron, pero ninguno protestó. Los miles de empleados de los ministerios que llevaban la cuenta de los robos, comenzando por las bibliotecas y museos y terminando por los dientes de oro arrancados a las víctimas, no pueden alegar que ignoraban todo esto. Es imposible suponer que el pueblo alemán en su mayoría, no supo lo que había sucedido. El pueblo alemán fue indiferente y, exceptuando unos pocos, permaneció fiel a su Führer casi hasta el final.
Finalmente, el mundo democrático también fue indiferente y antepuso intereses políticos por encima de valores humanos, permaneciendo silencioso ante lo que ocurrió. Cuando las fuerzas aliadas liberaron los campos, se dieron cuenta de la barbarie nazi.
fuente: FUNDACION MEMORIA DEL HOLOCAUSTO- nro 7
Abraham Zylberman
Reseña histórica 1933-1938
La conquista del gobierno por parte de Hitler fue posible debido a varias condiciones objetivas concretas, tanto de carácter económico como político, creadas en Alemania después de la Primera Guerra. Muchos alemanes no aceptaron la derrota de 1918: prefirieron sostener que el frente fue paralizado por la traición y la ineptitud de la retaguardia, conducta que unida a la de los judíos que tuvieron una parte notable en el derrotismo y en las dificultades, provocaron finalmente su desmoronamiento.
La democracia de Weimar, después de la guerra, no fue popular en los círculos nacionalistas de Alemania y según sus opositores, la democracia era un régimen impuesto coercitivamente que no se ajustaba a Alemania ni a los alemanes. El tratado de Versalles y la obligación de pagar indemnizaciones de guerra muy elevadas fueron juzgados en Alemania como actos injustos y de venganza. Pocos sin embargo recordaban que cuando Alemania negoció en Brest-litovsk la rendición de Rusia, dictó condiciones de paz mucho más lesivas que Versalles. El sentimiento de frustración, la negativa a aceptar la nueva situación y el miedo al auge del comunismo crearon un campo adecuado para el surgimiento de grupos de extrema derecha en Alemania.
El NSDAP -Partido Obrero Alemán Nacional Socialista- fue uno de los partidos originados por la época. Otros impulsos que dieron lugar a la intranquilidad y al ansia de operar cambios radicales, se debieron a la inestabilidad económica que surgió en el pars al terminar la guerra. En 1925 comenzó un periodo de cierta quietud: la calma económica permitió que el clima político se moderara y se consolidara la República de Weimar. Pero la aguda crisis de 1929 hizo surgir nuevamente la disconformidad, que llevó a una elevada resistencia. En 1930, comenzó el paulatino crecimiento en el caudal electoral del NSDAP, aunque en los últimos comicios de 1932 sufrieron una derrota y perdieron 34 bancas en el Reichstag. En realidad, el NSDAP nunca logró una mayorra absoluta en las elecciones libres, ni siquiera en las de marzo de 1933, cuando ya hablan alcanzado el gobierno. El ascenso al poder se cumplió en orden y aparentemente de un modo legitimo. Las frecuentes crisis de gabinete y los cambios de jefe de gobierno en la República de Weimar precedieron al nombramiento de Hitler en el cargo de Canciller. Esos cambios no se apoyaban en una mayoría parlamentaria sino en las facultades del Presidente, el mariscal Hindenburg, las crisis de gobierno contaban con el trasfondo de fraudes e intrigas, en las que participaban los políticos de la derecha y los oficiales de alto rango del ejército. Ellos querían valerse de Hitler y de la masa que éste arrastraba pero terminaron por convertirse en sus prisioneros.
Durante el boicot anti-judío, hombres de las SA llevan carteles que leen, "Alemanes! ¡Defiéndanse! ¡No les compren a los judíos!" Berlín, Alemania, marzo o abril de 1933.
El 30 de enero de 1933 Hitler ascendió al gobierno y desde entonces la doctrina racista y el antisemitismo, que hablan sido un eficaz medio de propaganda en la lucha por lograr el apoyo de las masas, se amalgamaron en una fuerza política -ejecutiva poderosa, en un régimen totalitario, donde la facultad de decisión se concentró en las manos de un dirigente que se consideraba providencial, predestinado a cumplir una misión que beneficiaría a muchas generaciones futuras. El antisemitismo se convirtió en la política oficial del gobierno y del partido mandatario en el Tercer Reich. Apenas llegados al poder, los nazis celebraron su victoria con atropellos y ataques antijudíos, siendo sobre todo las víctimas de la agresión, personas que integraban los círculos intelectuales. La crueldad, la violencia y los desórdenes cometidos bajo la protección del Estado y en un país de tradiciones culturales, que llevaba una vida ordenada y disciplinada desde hacía muchas décadas, repercutieron en el exterior y suscitaron enérgicas protestas. Los nuevos gobernantes alemanes alegaron que los reclamos airados en el extranjero eran producto de instigaciones judías. Por lo tanto, decidieron redoblar las medidas antijudías.
El 1 de abril de 1933 fue proclamado un boicot general contra judíos alemanes, acción que fue encabezada por Julius Streicher, director de la publicación antisemita «Der Stürmer» y dominado por un odio antijudío virulento, que sobresalió por sus infundios antisemitas groseros y destructivos. El boicot, precedido por una campaña de adoctrinamiento y propaganda en todo el territorio alemán, duró sólo un día. Ese día se apostaron piquetes de guardia frente a los comercios y empresas propiedad de judíos, se expusieron carteles y se auspiciaron manifestaciones que exhortaban al boicot. Todo estaba preparado y dirigido por gente de las Secciones de Protección SS y de las Secciones de Asalto SA.
A partir de ese momento comenzó otra etapa en la política antijudía del Reich: su meta principal fue privar a los judíos alemanes de los derechos legales y civiles, despojarlos gradualmente de sus logros económicos, levantar una barrera social que los separar del resto de la población alemana, acelerar su emigración del país. La campaña se basó en reglamentos y decretos, hasta culminar en 1935 con las «leyes de Nüremberg». En un principio los judíos fueron despedidos de los empleos públicos, se los alejó de los puestos judiciales y de los consultorios médicos y con el correr del tiempo, se les prohibió servir en el ejército alemán restaurado. En mayo de 1933 se quemaron en público libros cuyo «defecto» era que sus autores fueran judíos... Un espectáculo extraño y humillante en la Europa del siglo xx. El fuego abrasó creaciones de grandes pensadores y maestros de la literatura mundial y alemana. De esta forma comenzaba a cumplirse uno de los propósitos del régimen: apartar a los judíos de la vida cultural, donde tenfan cierto peso en la prensa, el teatro y la música. El «perito» alemán en cultura, Joseph Goebbels, bregaba por uniformar la vida cultural. la aplicación de la censura a la creación cultural y al arte, se concentraba en las oficinas estatales. los encargados de la orientación nacional determinaban qué podfa permitirse y qué estaba prohibido, qué era bueno y qué era inadmisible en el arte, quién es un artista de valor y a quién se debe acallar. Judíos no fueron admitidos en esas áreas y se los segregó en las universidades, los teatros, las editoriales. En la campaña tuvieron un destacado papel importantes científicos y artistas, enrolados para fundamentar teóricamente las doctrinas racistas y que con el correr del tiempo, participarían activamente en los delitos cometidos bajo el ropaje presuntamente cientrfico-racial. Debido a la política antisemita y los atropellos «legales », los judíos fortalecieron su unidad interna y se organizaron para superar la emergencia. En septiembre de 1933 se creó la «Reichsvertretung der Juden in Deutschland» (Representación territorial de los judíos de Alemania), que agrupó a las organizaciones centrales judías (sionistas, asionistas, e incluso cfrculos asimilacionistas). Los judíos procuraron reconstruir su vida interna, crear marcos para una vida social y cultural exclusiva. Un sector de la población imaginó que si los judíos se apartaban de las esferas generales y se limitaban a cultivar una vida interna y cerrada, el gobierno los dejaría en paz. Otros, especialmente los sionistas, acentuaron la necesidad de acelerar la emigración y capacitar a los judíos en el ejercicio de nuevos oficios, que les permitieran preservar su existencia en las nuevas condiciones. Se realizaron también actividades de grandes magnitudes organizando contingentes de niños y jóvenes dentro de los marcos de «Aliat Hanoar» (Inmigración Juvenil) y de la preparación de los jóvenes. La mayoria de los judios veló también por su dignidad personal: tanto el título de la serie «Digamos sí a nuestro judaísmo» como el primero de sus articulos, el de Robert Weltsch «Portad con orgullo la estrella amarilla», se convirtieron en el lema de la resistencia judía.
Sin embargo, para los judíos que hablan logrado integrarse a la sociedad alemana como consecuencia de la Emancipación, expresando su patriotismo y orgullo por pertenecer a la nación alemana, las ordenanzas del gobierno nazi significaron una tragedia personal. En septiembre de 1935 fueron promulgadas .las «Leyes de Nüremberg». aprobadas primero en la convención del NSDAP en Nüremberg. La legislación constaba de dos leyes fundamentales que se complementarian con reglamentos y apéndices. La primera ley, llamada «Ley de Ciudadanía del Reich», estableda que sólo la persona por cuyas venas corre sangre alemana es ciudadana del Reich; quien carece de sangre «pura» pertenece a la categoria «súbditos». La consecuencia concreta de la promulgación de esta ley fue la abolición de la Emancipación y la transformación de los judíos en ciudadanos de segunda categoria. La segunda ley fue la «Ley de la protección de la sangre y el Honor alemán» que prohibió los casamientos y las relaciones sexuales entre judios y gente de sangre alemana. Prohibió también que domésticas alemanas menores de cuarenta y cinco años trabajaran en las casas de los judíos. La misma ley prohibió a los judíos izar la bandera del Reich alemán. Estas leyes tuvieron derivaciones de largo alcance, pues los judíos se vieron sin defensa legal, apartados de sus lugares de trabajo y por último, despojados de sus propiedades. Pero, paradójicamente hubo judíos en Alemania (y también fuera de ella) que recibieron estas leyes con cierto alivio. Creían que las mismas ofredan un nuevo respaldo legal, que podria poner fin a los atropellos caóticos y por eso, eran preferibles ante las perturbaciones ilimitadas, las vejaciones arbitrarias y sin control. De aqui en más, la sociedad toda sabría a qué atenerse en cuanto a los judios...
Obligados a retroceder continuamente ante la presión del Partido y del gobierno nazi, los judios se propusieron defender su subsistencia y su existencia material ante la nueva situación. Guardaban la ilusión que si hadan un aporte constructivo a la economía alemana, teniendo en cuenta su papel en el comercio y la industria, los nazis se abstendrian de dañarlos. Cabe destacar que la actitud hacia los judíos, ajustadaa la doctrina racista, configuraba una línea constante a lo largo del gobierno nazi, pero en la aplicación práctica habla ciertas oscilaciones: a veces se desataban olas de instigación, de terror y de leyes antijudías; otras, transcurrían perIodos relativamente moderados. La tolerancia relativa se debla sólo a los cálculos sobre cómo reaccionaría la opinión pública del mundo o a trastornos pequeños en la economía. En estos casos, crecían las ilusiones de los judíos y renacían sus esperanzas de que lo malo pudiera terminar... Durante los primeros años del gobierno nazi (1933 - 1935), abandonaron Alemania 78.000 judíos, casi la mitad de ellos en 1935. Tanto el gobierno como los jerarcas del Partido y de la SS tenían interés en acelerar la emigración judía. Tras este deseo se ocultaba la intención de despojarlos de sus bienes. Al iniciarse el éxodo, los nazis aceptaron ciertos convenios conciliadores, como las «transacciones» que permitían transferir (por medio de transacciones monetarias) una de las propiedades a Palestina. Pero después de 1935, al crecer el número de emigrantes, crecieron los obstáculos y el despojo de bienes. Hasta noviembre de 1936 partieron de Alemania 170.000 judíos. Un recuento final permite concluir que de medio millón que residfa en el país al ascender Hitler (0,8% de la población) salvaron la vida 300.000 por medio de la emigración.
En la emigración judía organizada cumplieron un destacado papel el movimiento sionista, las organizaciones judías internacionales y las asociaciones territoriales de los judíos de Alemania. Pero la mayor dificultad para su tarea, que se extendería luego a otras regiones ocupadas por Alemania, consistió en las limitaciones inflexibles de los países que no permitían el ingreso de los refugiados judíos, aplicando una política de puertas cerradas. En 1938 fue convocada a instancias del presidente de Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt y con representación internacional, la Conferencia de Evian para tratar el tema de los refugiados de Alemania. Sin embargo, no se logró aprobar ninguna medida para ayudar a los refugiados, hecho que reveló la inoperancia de las democracias y la ineptitud de las instituciones internacionales. La comunidad judía en Palestina estaba dispuesta a recibir a numerosos inmigrantes, pero no era posible aumentar el número de los salvados debido a la política británica restrictiva implementada desde hada varios años. Este era el panorama que debran enfrentar los judíos alemanes hacia 1938, el año que sería considerado «decisivo» en su futuro. Nadie imaginaba aún qué era lo que en ese futuro estaba por ocurrir...
La antesala... 1938-1941
Abraham Zylberman
Crónica de la Historia, segunda parte.
1938 fue llamado por los líderes alemanes "el año decisivo" en cuanto a los judíos. Su desarrollo fue una etapa de oprobio en la política antijudía de los nazis. Fue al año del agravamiento en la política exterior expansionista y del incremento de los preparativos en el interior con vistas a la guerra. En 1938 se multiplicaron las demoliciones de sinagogas (Munich, Nuremberg), arrestos en masa, destrucción y saqueos de comercios, el registro de la propiedad a fin de expropiarla (el registro probó que los bienes judíos sumaban 7.000 millones de marcos y el ministro Funk se jactó que hasta 1938 había logrado despojarlos de 2.000 millones}, el cambio obligatorio de los nombres (cada judío -hombre o mujer- debía añadir "Israel" o "Sara" a su nombre). El 5 de octubre se abolió la vigencia de los pasaportes en poder de los judíos y cuando necesitaban uno para emigrar, se estampaba la palabra "Jude" con letras llamativas (fue la invención de un empleado suizo cuyo país procuraba evitar el libre ingreso de judíos ciudadanos de Alemania). Aún antes se había expulsado a masas de judíos de ciudadanía polaca, residentes en Alemania. Polonia impedía la entrada a esos judíos pues ya no los consideraba ciudadanos polacos y por ese motivo se concentraban en una zona cerca de la frontera en condiciones de apremio y desesperación. La expulsión tuvo directa conexión con el pogrom del 9 al 10 denoviembre de 1938. El pretexto para iniciar los ataques fue el atentado de un joven judío contra el secretario de la embajada alemana en París, Ernst von Rath. El joven judío, Herszl Grynszpan, pertenecía a una familia expulsada de Alemania y estancada en un campamento de refugiados, en la aldea de Zbaszyn. Se tiene la impresión sin embargo, que el pogrom no fue una represalia por la muerte de von Rath, un estallido 'espontáneo' sino una operación organizada y dirigida desde las altas esferas gubernamentales. Hay investigadores que opinan que la proximidad de fechas, entre el atentado y el pogrom, es una mera casualidad. Los nazis se aprontaban desde tiempo atrás a una brutalidad antijudía de grandes proyecciones y alcance territorial y la muerte de von Rath sirvió de pretexto y oportunidad para llevar a cabo este plan.
Después del pogrom que estremeció a la opinión pública mundial y repercutió profundamente en Alemania, se castigó a los judíos con una multa de 1.500 millones de marcos en calidad de indemnización. Unos 20 mil judíos, por otra parte, fueron arrestados y confinados en campos de concentración. El pogrom de 1938 puso término al lapso de separación social, de expulsión económica y de emigración acelerada. El 13 de marzo de 1938 los nazis se apoderaron de Austria. El método aplicado fue más atroz y rápido que en Alemania, El entusiasmo y la exaltación que la anexión (Anschluss) despertó en las masas, se expresó en las tropelías contra los judíos, en los ataques groseros y en los agravios. La legislación elaborada en el Tercer Reich
fue de inmediato aplicada en Austria. Adolf Eichmann, que actuaba en el marco de las Secciones de protección SS, habilitó la Oficina de Emigración en Viena, después del "Anschluss". La Oficina se hizo famosa por sus métodos de trabajo y su eficacia. Eichmann convirtió la emigración voluntaria en un éxodo coercitivo, encargó a las instituciones judías rectoras que fueran un elemento auxiliar a sus planes y exigió que los judíos adinerados financiaran la emigración de los no pudientes. A raíz de su éxito en Viena, se le pidió a Eichman que aplicara su método en Praga y Berlín, adquiriendo de esta manera renombre como especialista en los asuntos judíos. Posteriormente fue designado titular de Asuntos Judíos en la Oficina de Asuntos de Seguridad del Reich (RSHA -Reichsicherheitshauptamt).
¿Cómo observaba el mundo libre la sistemática campaña de persecución, saqueo y crimen perpetrada por el Tercer Reich? Hasta el estallido de la guerra, la prensa del mundo occidental informaba sobre la política antijudía y el público de estos países se sintió enardecido, pero los gobiernos de las principales democracias europeas consideraban su deber ver el problema judío como un asunto interno de un país soberano. Los gobiernos buscaban un acercamiento a Alemania y de allí su política conciliatoria. Sin embargo, tuvieron que asumir una posición respecto al ingreso de judíos inmigrantes. Estados Unidos no aliviaría sus rigurosas cuotas de inmigración, Gran Bretaña bloqueaba la entrada a Palestina y otros países con capacidad de recibir inmigrantes -Australia, Canadá y la mayoría de los sudamericanos- querían recibir trabajadores agrícolas, pero se negaban a aceptar a profesionales, comerciantes y artesanos especializados. En julio de 1938 fue convocada la Conferencia de Evian, con el objetivo de encontrar medios y vías para ayudar a la emigración de refugiados de Alemania y Austria y posibilitar su absorción en otros países. Treinta y dos países enviaron representantes a la Conferencia. Sin embargo pronto fue evidente la renuencia de las grandes potencias, que habían convocado la Conferencia, a dar cualquier paso significativo para encontrar una solución. Los resultados dieron a los alemanes la oportunidad de hacer comentarios sobre la actitud del mundo libre e Hitler se burló alegando que "sólo podía esperar y confiar en que el otro mundo, que tanto simpatiza con tales delincuentes, sería siquiera bastante cordial y generoso para convertir su simpatía en ayuda real". Al estallar la guerra, el 1 de septiembre de 1939, se inició una nueva etapa, la segunda, en la política y los métodos nazis con respecto a los judíos. Los nazis ocuparon la mayor parte de Polonia, país considerado el reservorio principal de la población judía mundial y donde en opinión de los nazis, se concentraba la base biológica fundamental del pueblo judío. En tres semanas Polonia fue derrotada y dividida en tres zonas: los distritos occidentales y septentrionales de lo que fuera el Estado polaco (inclusive Lodz, la segunda ciudad en importancia) se anexaron al Reich alemán; las provincias orientales y Lituania
se anexaron a la Unión Soviética a raíz del acuerdo Molotov-von Ribbentrop y sus cláusulas secretas y una tercer región, la enclavada en el centro, se convirtió en la Gobernación General.
En septiembre de 1939 se creó la Oficina para la Seguridad del Reich, a la cual luego se incorporaría Eichman, que unificó a las diferentes secciones de la policía en una repartición única y principal, encabezada por Reinhard Heydrich. La política hacia los judíos y los métodos para la solución del problema judío eran considerados una parte de la lucha contra los enemigos de la raza y del Reich alemanes: la policía alemana y la SS se atribuyeron el papel de ser la fuerza determinante y ejecutiva en lo concerniente a los judíos.
A fines de 1939 Heydrich impartió una orden a los comandantes de la policía y la SS en los territorios conquistados a Polonia, sobre cómo conducirse y qué procedimientos emplear con los judíos. En la orden señaló que los judíos residentes en localidades pequeñas debían ser transferidos a concentraciones grandes, los ghettos,y que en cada parte se formaría un Consejo de Judíos (Judenratt), cuyo cometido sería llevar a la práctica las instrucciones alemanas. Cabe preguntarse si a esta altura ya estaba definido el significado de la "solución final" como el plan del crimen total o el plan era de resolver el problema judío por otros medios, lejos de Alemania. Esta última hipótesis se basa en dos planes frustrados de la política nazi: crear una reserva judía en Nisko y una concentración en la isla de Madagascar.
El primero de los ghettos grandes fue establecido en Lodz y el de mayores dimensiones se fundó en el otoño de 1940 en Varsovia. Los judíos se vieron apabullados por una serie de medidas represivas: portar un distintivo especial, trabajo coercitivo, despojo de los bienes y expulsión de sus fuentes de sustento, etc. El hacinamiento, el hambre y las enfermedades fueron hechos cotidianos, desatándose enfermedades como el tifus. Se tenía la impresión que los nazis buscaban exterminar a los judíos por el hambre y las condiciones de vida insoportables. Los judíos del Reich también fueron impuestos del trabajo forzado aunque el uso el distintivo amarillo comenzó en septiembre de 1941. Al comenzar la guerra, les fueron confiscados todos los receptores de radio, entrando en vigencia el toque de queda a partir de las ocho de la noche.
En pocas semanas se impusieron a los judíos polacos todas las reglamentaciones vigentes en Alemania: no podían asistir a los espectáculos públicos y culturales, fueron expulsados de escuelas y universidades, perdieron los derechos sociales que les correspondían como obreros y empleados, fueron desplazados de las profesiones liberales y sus empresas y negocios fueron confiscados. Para subsistir les quedaba la alternativa del trabajo físico no calificado. Los judíos de Polonia se sentían más inmunes que los de Alemania: desde muchas generaciones atrás se habían visto obligados a adaptarse a la lucha por el derecho a su existencia y a enfrentar el odio antijudío brutal.
Esta lucha se manifestó en distintos terrenos, tanto culturales como materiales. La campaña militar deparó a los alemanes rápidas victorias en Occidente. Noruega, Dinamarca, Bélgica, Francia, Holanda, Yugoslavia y Grecia cayeron tras breves operaciones militares y Hungría, Rumania, Bulgaria acataron voluntariamente el dictado alemán y fueron incluidas bajo la influencia nazi. Así, se tornaron en los amos del destino judío. Había diferencia en el método y el ritmo aplicado para resolver la cuestión judía. En occidente fueron tomados en cuenta la población y los gobiernos locales tuvieron un grado de autonomía.
El antisemitismo carecía de la popularidad que tenía en la región oriental; en el oeste las comunidades judías eran consideradas parte integral de la nación por la población local. Sea como fuere, los nazis habían decidido que también los judíos de occidente serían incluidos en el plan de "solución del problema judío". Tras dejar de lado el plan Madagascar, cambió la actitud hacia los judíos: hasta esa época aún podían partir, a pesar de las demoras y dificultades. Los territorios conquistados por los nazis estaban desligados del mundo libre y las comunidades y organizaciones judías tropezaron con dificultades al querer entablar vínculos con los judíos confinados, prestarles ayuda material y contribuir a su salvación. Algunas organizaciones judías como el Joint hicieron llegar su ayuda, pero la misma se interrumpió al entrar Estados Unidos en guerra.
Los aliados por su parte, no veían de buen grado los vínculos con el enemigo; el envío de dinero o víveres u otros efectos a los países ocupados se consideraba una ayuda indirecta al enemigo. Con el correr del tiempo, se acentuó la separación entre los judíos de los territorios ocupados y quienes vivían en los países libres. Al producirse la invasión a la Unión Soviética en junio de 1941, comienza la tercera y última etapa en el cumplimiento del plan nazi contra los judíos: el exterminio metódico como medio para "solucionar el problema judío definitivamente".
La etapa final
Prof. Abraham Zylberman
Reseña histórica, última parte
Comienzan las matanzas...
Con la invasión alemana a la URSS el 22 de junio de 1941, comienza la tercera y última etapa del plan nazi para la "solución final del problema judío". Esta etapa se extendería hasta el fin de la guerra, en mayo de 1945. En este tiempo, se desataron la persecución y la caza de judíos en todos los, países ocupados o sometidos a la influencia del régimen nazi y millones de judíos europeos fueron fusilados en masa o asesinados en los campos de exterminio. No se ha encontrado ningún documento que describa quién, cuándo y cómo resolvió la iniciación del exterminio total ni testimonio del momento exacto en que se tomó. Y esto es sorprendente: existen miles de documentos sobre las acciones nazis en general y sobre la solución en particular, ¿por qué entonces no se ha encontrado ese documento? Muchos investigadores opinan que nunca se impartió una orden de ese tipo por escrito y, por lo tanto, tal documento nunca existió. De aquí surgen las diferencias de opiniones sobre la fecha exacta de la decisión y sobre la forma en que fue resuelta. Pero no cabe duda que fue Hitler en persona quien firmó de alguna manera la condena a muerte de los judíos de Europa.
El crimen empezó con operaciones contra grupos de enemigos y contra los judíos en los territorios ocupados en la URSS, así como contra cierta categoría de soldados del Ejército Rojo, los 'comisarios' -líderes ideológicos-. Este método, iniciado por los Einsatzgruppen (Grupos de Acción) en el este, fue luego ampliado. Hitler encomendó en una fecha posterior, a través de una disertación acerca de la "solución del problema judío", la matanza general de todos los judlos que se encontraban o pudieran encontrarse bajo el control nazi. Las filiales de la S.S., el departamento de Eichmann (IVB), las reparticiones del Partido y del ejército se encargaron de convertir esta orden en un plan concreto, elaborado y trazado en todos sus detalles. Este operativo fue organizado por una mayoría de personas sentadas 'detrás de los escritorios', aparentemente hombres comunes e instruidos. Lo que impulsó a cometer este delito sin parangón en la historia tiene su raíz en la ideologra del nazismo: fueron convencidos que el judío es un enemigo eterno y poderoso. Los Einsatzgruppen que operaron según las instrucciones del Departamento de Seguridad del Reich, estaban formadas por hombres de la S.S., la Policía y de unidades auxiliares redutados entre los pobladores lugareños. Cada grupo tenía entre 100 y 150 hombres. Sus funciones eran, oficialmente, limpiar los territorios soviéticos de elementos hostiles. Según las palabras del intelectual Ohlendorf, jefe de una de estas unidades que asesinó a 90.000 judíos, Heydrich impartió oralmente la orden de matarlos. ¿Cuántos fueron asesinados por estas" unidades de operación"? La respuesta no es clara, a pesar de los informes sobre el alcance de algunas ejecuciones. Las estimaciones más modestas hablan de un millón y medio de víctimas judías y las más elevadas de dos millones. Sea cual fuere el número, es terrible por su magnitud, ya que se trata de un período de un año y medio y comprende sólo los territorios conquistados a la Unión Soviética. Según la denuncia presentada al Tribunal Militar Internacional en Nuremberg, al finalizar la guerra, los Einsatzgruppen asesinaron a más de un millón de judíos desde el comienzo de la campaña en la URSS y hasta fines de 1941.
Wannsee y la solución final
Ya el 31 de julio de 1941, el mariscal Herman Goering ordenó por carta a Heydrich "ultimar los preparativos...para la solución definitiva del problema de los judíos en la zona de influencia alemana en Europa". El 20 de enero de 1942 se realizó en Wannsee, un suburbio de Berlín, una reunión de decisiva importancia presidida por Heydrich, con la participación de altos funcionarios y representantes de las reparticiones centrales del Reich alemán. Cinco de los participantes eran representantes de las S.S. y la Gestapo, entre ellos Meyer, Heydrich, Müller y Eichmann. Los restantes eran delegados de diversos ministerios y funcionarios de grado ejecutivo. En esta reunión se ajustaron los planes de exterminio entre el Departamento de Seguridad del Reich, los ministerios y las jurisdicciones pertinentes. Heydrich habló de los 11 millones de judíos previstos por el plan nazi para la solución final del problema judío. Se refería también a los territorios que en el futuro caerían en manos nazis. Según las actas de la reunión, se dijo allí que "la guerra obligó a cambiar el plan de emigración por el de la deportación de judíos al este, de acuerdo con la voluntad de Hitler". A diferencia de la situación a principios de la guerra, lo que caracteriza a la solución final es el objetivo de eliminar a todos los judíos, siguiendo un plan específico: "en el curso de la realización práctica de la solución final se abarcará a toda Europa, desde el este hasta el oeste". Ya estaba funcionando en Chelmno, Polonia, un campo donde se ejecutaba por medio de gases. Existía una norma básica en el plan de "la solución final": quebrantar el espíritu de los judíos antes de matarlos, deteriorando las condiciones de vida en los ghettos, acrecentando el terror y creando la ilusión de que aquellos que se sometiesen tendrían la oportunidad de salvarse.
En conclusión, fueron discutidas las diversas posibilidades para alcanzar una solución. Tanto el Gauleiter Dr. Meyer, como el Secretario de Estado Dr. Buhler defendieron el punto de vista de la necesidad de proceder inmediatamente y sobre el terreno a ciertos preparativos con vistas a la realización de la solución final, obrando siempre con una prudencia tal que impidiese la difusión de los mismos y cundiese la inquietud entre la población. El operativo quedó en manos de Adolf Eichmann. La solución final también tenia que ser aplicada en diversos lugares de toda Europa y el modo de ejecución de los Einsatzgruppen no era adecuado para este objetivo. Se necesitaba otro método y fue elaborado por varias razones: a. El daño psicológico que sufrieron varios de los que tomaron parte activa en los asesinatos. b. La relación con los pueblos conquistados era tal, que no permitfa ejecutar el asesinato masivo de judíos en su suelo, por temor a provocar rechazo o rebelión. c. El método de los Einsatzgruppen generalmente exigía la participación de un número elevado de personas. Había interés en reducir, en la medida de lo posible, el número de los ejecutores en esta campaña, tanto por razones de efectividad como por evitar que estas actividades fueran conocidas por muchas personas.
Los campos de exterminio
Por lo tanto, se decidió desde un principio concentrar las actividades de aniquilamiento de la mayoría de los judíos en un número limitado de lugares. Así sería posible" sistematizar" el asesinato y hacerlo más efectivo, hacerlo más" lejano", desde el punto de vista humano e incrementar el secreto que le rodeaba. De aquí surgió el fenómeno de los "campos de exterminio" o "fábricas de muerte". Rudolf Hoss, comandante de Auschwitz, escribe en su autobiografía que en 1941 (no menciona fecha exacta) fue llamado a Berlín, donde Himmler le informó que "el Führer ordenó solucionar definitivamente la cuestión judía" y que los hombres de la S.S. debfan acatar la orden. "Los parajes de exterminio existentes en el este no se adaptaban a una operación de grandes dimensiones y de largo alcance, por lo que propuse a Auschwitz para ese fin". Los campos de exterminio fueron producto del encuentro del método de los campos con la política del exterminio. Los judíos no fueron los primeros en ser víctimas de esta orientación polltica en el Tercer Reich: el asesinato sistemático ya habla comenzado en 1939. En "Mein Kampf", Hitler estableció la necesidad de eliminar a los enfermos mentales, a las personas con taras y a los enfermos congénitos. A principios de 1939 Hitler dio una orden a los hospitales, médicos, etc. para que informaran sobre el nacimiento de retardados y acorde con esos informes se empezó a aplicar un método de exterminio a estos recién nacidos. Después de varios experimentos, concluyeron que el mejor método era el empleo del gas y especialmente de gas cianuro, cuya denominación comercial era Zyklon B. La primer cámara de gas fue activada a fines de 1939.
Los especialistas que crearon este sistema fueron requeridos para la campaña de la "solución final de la cuestión judía". La ubicación de los campos no fue consecuencia de la relación entre la población polaca y la judía. Para ser más exactos, no todos los campos estuvieron realmente en territorio polaco. Sin embargo, habla otras razones para la ubicación geográfica de los campos: las atribuciones de la S.S. en ese territorio. Ya el 7 de octubre de 1939, Himmler habla sido designado como" Reichskommissar para el fortalecimiento de la nacionalidad alemana" y en ese marco se le otorgaron facultades especiales y de gran alcance en los territorios del este. Además, en todo el territorio anexado en donde se establecieron cuatro campos, la S.S. tenía un poder casi ilimitado. En cierto sentido las autoridades nazis consideraban ese sector como "basural" de Europa. Al parecer, también hubo razones técnicas que determinaron la elección geográfica para los campos de exterminio: la posibilidad de ocultar el exterminio en territorios alejados como éstos, la gran concentración de judíos en el este y la extensa red ferroviaria. Estas circunstancias explican por qué los organizadores del exterminio prefirieron todas las dificultades que implicaba el traslado de personas a lo largo de enormes distancias, en lugar de proceder al asesinato de los judíos en toda Europa en las cercanfas de sus lugares de residencia. La organización de esta operación y la coordinación de sus múltiples detalles particulares fue una tarea de enorme magnitud, que se realizó bajo la responsabilidad de Adolf Eichmann.
¿Cómo se llevó a cabo la operación? Después de la coordinación con el campo de exterminio y con las líneas ferroviarias alemanas respecto del transporte, de acuerdo con una orden determinada de prioridad, el departamento de Eichmann pasaba una orden a los responsables del trato de los judíos en un determinado lugar para que organizaran el transporte de los judíos. Cuando se recibía la orden, la administración local organizaba la operación de apresar a los judíos, ya fuera por el envío de una "orden de reclutamiento para trabajo" o por una campaña de arrestos en las calles. Se concentraban a los judíos en un lugar determinado y se establecía quiénes eran aptos para la evacuación y quiénes no. Desde allí eran transportados a los campos. En esta complicada operación de gran magnitud tenía un papel central el aspecto técnico del transporte de judíos. Para esto se usaron las líneas ferroviarias alemanas y los servicios ferroviarios de los países conquistados. La S.S. abonaba el precio completo por cada tren y locomotora, incluso habla una tarifa" reducida" para los transportes de "viajeros" por encima de un determinado número. Los transportes tenían por destino los confines de Polonia: Chelmno, Belzec, Sobibor, Treblinka, Auschwitz, Maidanek... Los judíos llegaban al campo en vagones cerrados, se abrían las puertas y los recién llegados eran obligados a descender a gritos. En algunos campos, especialmente en Auschwitz, donde parte de las personas eran separadas para el trabajo, se realizaba una "selección": quién estaba destinado a la muerte inmediata y quién al trabajo, cuyo fin también sería la muerte. Los recién llegados, despojados de sus pertenencias, eran conducidos al lugar donde debían desvestirse y de allí al lugar de exterminio, en la cámara de gas o junto a la fosa. El procedimiento era muy breve y de esa manera los nazis pudieron aniquilar miles de judíos cada día en todos los campos, sin que las personas siquiera tuvieran conciencia de lo que les esperaba.
La resistencia judía
La actividad antinazi adquirió expresión prominente en la resistencia política clandestina. En las distintas zonas de ocupación fueron activas, en la ilegalidad, la mayoría de las organizaciones juveniles y los partidos que funcionaron en el seno de la judeidad antes del estallido de la guerra. La prensa clandestina informaba sobre lo que acontecía en los frentes de guerra, exhortaba a la resistencia contra el enemigo nazi, a la unificación y a la responsabilidad colectiva de los judíos. Pese a las condiciones prevalecientes abundaron los actos de firmeza, resistencia y valentía entre los judíos sometidos al dominio nazi. La resistencia se desarrolló en tres planos: 1) las rebeliones armadas en los ghettos y los campos de concentración; 2) la huida y el traslado secreto de judíos de las aldeas y ghettos a los bosques para que se incorporaran a la lucha de los guerrilleros; 3) la ocultación de judíos individual o grupalmente en diversos escondites y la salvación de niños.
Al frente de la lucha armada se encontraba la Organización Judía Combatiente (ZOB) que reunía a miembros de los movimientos juveniles sionistas (Dror, Hashomer Hatzair, Bnei Akiva, Gordonia, Hanoar Hatzioni), a los simpatizantes de! Bund, a las facciones de Poalei Sion ya los comunistas judíos. Esta organización encabezó las luchas y los levantamientos en Varsovia, Bialistok, Cracovia, Czestochowa, Zaglembie. En Vilna actuaba la Organización Unificada de Guerrilleros que también incluía a miembros de Betar. Las organizaciones clandestinas no judías no ayudaban por lo general a los judíos. A los resistentes judíos les faltaban armas y cuando las conseguían, siempre eran menos de lo que necesitaban. Las acciones repentinas de los nazis sorprendían a los judíos y dificultaban su organización o el estallido de una rebelión de envergadura. Los luchadores judíos no abrigaban grandes esperanzas de vencer ni de salvarse por medio del combate. La lucha que emprendían era un acto de rebeldía humana y nacional. Por su propia naturaleza, sólo muy pocos hombres podían lanzarse a un combate así, para dar expresión a los nobles valores.
El mundo y el problema judío
¿Cómo veía el mundo la campaña de persecución sistemática, saqueo y crimen desarrollada por el nazismo? Hasta 1942 la tendencia general consistió en ver las constantes persecuciones antijudías como parte de una política de opresión en los países ocupados. Inclusive cuando comenzaron a llegar las noticias del accionar de los Einsatzgruppen como también los rumores sobre la 'solución final', la indiferencia siguió inconmovible: no se tomaron ningún tipo de medidas para salvar a los judíos como tampoco se difundieron los crímenes del nazismo. Parecía que los líderes aliados temían a la propaganda alemana, que afirmaba constantemente que la guerra era producto de las intrigas del judaísmo internacional que dominaba a los países anglosajones. Temían incluso que la transferencia de varios miles de judíos a países neutrales crearía dificultades en el transporte, la provisión de alimentos e incluso problemas internos en sus países. Los actos de herofsmo realizados por los judíos no fueron difundidos, fuera de algunas publicaciones en idish. Entre las múltiples proclamas emitidas por los guerrilleros contra el gobierno nazi, no se mencionó ni una vez el aniquilamiento de los judíos. Hubo casos en que unidades guerrilleras no aceptaron en sus filas a judíos, a los que incluso llegaron a despojar de sus bienes o matarlos. La posición adoptada por los aliados sostenía que la salvación y la liberación se alcanzarían sólo con la victoria final contra el nazismo. Mientras tanto, ninguna acción militar debería emprenderse si no formaba parte del plan puramente estratégico-militar. Esta actitud fue observada y cumplida, rígidamente y ninguna operación de salvación o liberación fue emprendida aun cuando no contravenían los objetivos militares ni requerían el uso de una fuerza militar.
El final
La solución final fue implementada hasta casi el fin de la guerra. Los nazis antepusieron este objetivo por encima de cualquier otro vinculado con el esfuerzo bélico. Una orden de la Policía de Seguridad alemana, fechada el 20 de julio de 1944, determinaba que era necesario "hacer explotar las prisiones y los campos de trabajo si no es posible evacuar a todos". La solución final, tocaba el punto final. El Tercer Reich comenzaba a desmoronarse. La Shoá constituye un espantoso golpe para el pueblo judío, de una crueldad e intensidad jamás percibida, tanto por los padecimientos como por el número de víctimas. Los logros de la técnica y la organización fueron movilizados a fin de aniquilar a un pueblo entero. La propaganda nazi se esforzó en denigrar a los judíos equiparándolos a piojos u otros insectos dañinos a los que es forzoso asfixiar por medio de gases y fuego para "purificar el mundo". La Shoá destruyó al judaísmo europeo que constituía la más grande concentración judía del mundo hasta el estallido de la Segunda Guerra. Apenas quedaron restos del judaísmo de Polonia, Alemania, Holanda, Checoslovaquia, Yugoslavia y Grecia. De los judíos de la Unión Soviética, Rumania y Hungría quedó la mitad. No hay números exactos sobre la cantidad total de judíos muertos y los cálculos oscilan entre los 5 y 6 millones. Pero una cosa sí es segura: esta tercera etapa centralizada en la Solución Final, es un fenómeno que no tiene ejemplo ni comparación en la historia de la crueldad humana. Los juicios a los criminales nazis en Nuremberg demostraron la falsedad de que sólo los jerarcas nazis y un puñado reducido de personas en Alemania sabían acerca de las matanzas. No sólo que miles de personas tomaron parte activa en los asesinatos y trabajaron en las oficinas de gobierno que administraban los territorios ocupados, los campos de concentración, las S.S., la Gestapo, y sabían perfectamente sobre la magnitud y los hechos que se estaban cometiendo en aquellos lugares, sino que decenas de miles de miembros del ejército alemán, desde los más elevados rangos hasta el último de los soldados rasos, colaboraron en las deportaciones o vieron por sí mismos los asesinatos. Quizás algunos se estremecieron, pero ninguno protestó. Los miles de empleados de los ministerios que llevaban la cuenta de los robos, comenzando por las bibliotecas y museos y terminando por los dientes de oro arrancados a las víctimas, no pueden alegar que ignoraban todo esto. Es imposible suponer que el pueblo alemán en su mayoría, no supo lo que había sucedido. El pueblo alemán fue indiferente y, exceptuando unos pocos, permaneció fiel a su Führer casi hasta el final.
Finalmente, el mundo democrático también fue indiferente y antepuso intereses políticos por encima de valores humanos, permaneciendo silencioso ante lo que ocurrió. Cuando las fuerzas aliadas liberaron los campos, se dieron cuenta de la barbarie nazi.
fuente: FUNDACION MEMORIA DEL HOLOCAUSTO- nro 7
viernes, 26 de marzo de 2010
El primer filme de una gran redada de judíos en París sacude Francia
1. • Jean Reno protagoniza la obra, que recuerda el hacinamiento de más de 8.000 personas en 1942
2. • ‘La rafle’, de Rose Bosch, narra un episodio de colaboracionismo nazi silenciado durante años
Una escena de ‘La rafle’ en la que aparecen decenas de judíos en la estación parisina de Austerlitz. Foto: LEGENDE FILMS
POR ELIANNE ROS
PARÍS
el 16 y 17 de julio de 1942, una horda de policías detuvo a 13.185 judíos en el área de París. Por falta de espacio en los campos de concentración desde los que eran enviados a las cámaras de gas de Alemania y Polonia, 8.000 fueron hacinados en condiciones infrahumanas en el Velódromo de Invierno de la capital. La operación la ordenaron las autoridades galas. Querían demostrar a los nazis su capacidad de represión y decidieron deportar también a los niños pese a que los alemanes no estaban interesados en ellos. Este negro episodio de la historia de Francia, silenciado durante mucho tiempo, ha sido llevado por primera vez al cine en el filme La rafle (la redada) por Rose Bosch, hija de un anarquista catalán exiliado.
Con Jean Reno y Melanie Laurent en dos de los papeles principales, la ambiciosa producción ha llegado esta semana a los cines acompañada de una gran expectación. Y es que el estreno de La rafle ha levantado un enorme tabú. Si tuvieron que pasar 53 años para que el Estado francés reconociera, en 1995, su culpa en los crímenes perpetrados durante la ocupación, han tenido que pasar 15 más para que los ciudadanos puedan visualizar el horror del Vél’d’hiv (como se conoce al velódromo), del que no existen fotos ni imágenes.
Con la ayuda de los escasos testimonios vivos, que hasta ahora habían callado, Bosch ha reconstruido en Hungría el Velódromo –derruido en los años 60– y el campo de Beaune-la-Rolande, uno de los puntos de partida de los llamados trenes de la muerte.
OLOR INMUNDO / El espacio y el ambiente recreados en el decorado eran tan aproximados a la realidad que cuando entró Joseph Weismann, que tenía 11 años cuando fue detenido con su familia en su casa de Montmartre, inmediatamente percibió un olor inmundo. «Tuve que salir afuera a respirar, en realidad yo era el único que sentía esa peste. La impresión fue tan fuerte que me proyectó 68 años atrás. En el Velódromo –relata– hacía un calor asfixiante, apenas había lavabos, no teníamos agua, el ruido era ensordecedor, no había espacio para tumbarse...»
La directora ha tomado como hilo conductor la odisea de este niño que logró escapar del campo de concentración después de ser separado de su madre y de sus hermanas. Weismann aparece en una secuencia de la película con su nieto. Su hijo interpreta a uno de los gendarmes que participa en la redada.
Los actores principales tampoco eran ajenos al drama. Los abuelos de Laurent regresaron milagrosamente de Auschwitz. Cuando la joven actriz –conocida a nivel internacional a raíz de su participación en el último Tarantino– llamó para aceptar el papel tras leer el guión escrito por Bosch, la directora no reconoció su voz. Estaba hecha un mar de lágrimas.
Su interpretación de la enfermera enviada al Velódromo con la orden de no contar nada de lo que viera allí sale directamente de las tripas. Por su parte, Reno, criado de niño entre judíos en Rabat e hijo de inmigrantes, ha vivido igualmente a flor de piel el personaje del sacrificado doctor con la estrella de David cosida en la pechera.
Por su lado, Bosch está casada con el productor Ilan Goldman (Casino, de Martin Scorsese; Cristóbal Colón, de Ridley Scott; La vida en rosa...), hijo a su vez de supervivientes de la gran redada. La directora admite que el hecho de ser hija de inmigrantes le ha permitido tener «la distancia necesaria» para abordar un tema tan delicado, basándose en historias reales y sin caer en el simplismo.
Porque la herida de un país «que ha navegado entre la ilusión de haber estado del lado de la resistencia y el sentimiento vergonzoso del colaboracionismo» aún está lejos de cicatrizar. «Los comisarios que ordenaron la redada murieron ricos y bien considerados. No se ha hecho justicia», lamenta Weismann, que considera La rafle como su «testamento».
Fuente:
http://www.noticias.com/original/el-primer-filme-de-una-gran-redada-de-judios-en-paris-sacude-francia.143711
domingo, 21 de marzo de 2010
Islam, antisemitismo y definiciones
Por el Lic. Samuel Leillen
Para "LÍNEA DIRECTA", marzo 2010
Publicado en "GUYSEN" International News, 10.3.2010
LA VERSIÓN EUROPEA
En el año 2004, el Centro de Prevención del Racismo y la Discriminación de la Unión Europea, realizó su primer estudio sobre el antisemitismo en la UE, procurando llegar a una definición que abarque todas las expresiones del fenómeno en las entonces 15 naciones asociadas. Al año siguiente, la Agencia de la Unión Europea para los Derechos Fundamentales (FRA) adoptó la "definición operativa", que desde entonces ha sido incorporada por organismos diversos en varios países.
En el ENCUENTRO de líderes de las comunidades judías de América Latina, recientemente realizado en Jerusalén, se propuso adoptar y difundir esa "definición operativa", procurando unificar la terminología conceptual y jurídica para que sirva de instrumento en la lucha de América Latina contra el antisemitismo a todo nivel: opinión pública, promulgación legislativa, códigos penales, pronunciamientos parlamentarios, medios de comunicación, etc.
El texto completo, traducido a 33 idiomas, es accesible en
http://www.european-forum-on-antisemitism.org/working-definition-of-antisemitism/
Como reza el mismo documento, su objetivo " es proporcionar una guía práctica para identificar incidentes, recoger información y apoyar la implementación y el cumplimiento de la legislación sobre antisemitismo".
La importancia de esa definición radica también en que detalla cuáles expresiones contra el Estado de Israel , concebido como una entidad colectiva judía, habrían de considerarse antisemitas: "Hacer acusaciones falsas, deshumanizadoras, demonizadoras o estereotipadas sobre el poder de los judíos como colectivo, tales como el mito de una conspiración judía mundial, o el control de los judíos sobre los medios, la economía, el gobierno u otras instituciones de la sociedad; Acusar a los judíos como pueblo, o a Israel como Estado, de inventar o exagerar el Holocausto; Acusar a ciudadanos judíos de ser más leales a Israel, o a supuestas prioridades judías mundiales, que a los intereses de sus propios países; Negar al pueblo judío el derecho de autodeterminación, por ejemplo afirmando que la existencia del Estado de Israel es un proyecto racista; Realizar comparaciones entre la política israelí actual y la de los nazis; Los actos criminales son antisemitas cuando los objetivos de los ataques, ya sean personas o bienes – tales como edificios, escuelas, lugares de culto y cementerios –, son seleccionados porque son judíos, vinculados a judíos, o porque se perciben como tales".
IRÁN Y LA VERSIÓN ÁRABE
A diferencia del antisemitismo clásico que pregonaba un mundo mejor sin judíos, los árabes insisten en que el Medio Oriente sin Israel es la llave de la paz mundial. Desde la revolución islámica de 1979, también Irán enarboló la bandera de la destrucción de Israel. Este es un eslabón importante en la lucha del Islam contra Occidente. Para ellos no existe justificación alguna, ni moral ni histórica, para las reclamaciones de soberanía de los Judíos o de los Sionistas. Los unos por ser una religión y no una nación, y las religiones no tienen estados; los otros por ser tergiversadores de la historia, usurpadores y opresores del pueblo palestino. La presencia de Israel es señalada como una cuña de la cultura occidental insertada en el corazón del mundo islámico para dificultar su expansión.
El sionismo es presentado como el apoyo fundamental a la globalización, conspiración conducida por los capitales judíos, que atenta a la cultura y a la coherencia social islámica. El radicalismo islámico utiliza así los clásicos argumentos contra los judíos, alentando el odio antisemita de las izquierdas preocupadas por la globalización capitalista que domina las economías y los medios de comunicación.
En sus esfuerzos por delegitimar la existencia del Estado Judío, consideran que Hitler no llegó a matar a más de 200.000 judíos mientras que, según ellos, el Estado de Israel mató a más de un millón de palestinos: en consecuencia, ese Estado es peor que el nazismo y por lo tanto debe ser destruído. Según ellos, el Holocausto es un invento sionista para lograr la misericordia y el apoyo material de los europeos.
En el narrativo árabe, incluso en el iraní, no se concibe a la Segunda Guerra Mundial como un enfrentamiento entre el Bien y el Mal, sino algo que fue intrínseco al mundo de la Maldad. Incluso arguyen que los sionistas, dado su fracaso de inducir a las masas judías que se trasladen al nuevo Hogar Judío, confabularon con los alemanes el asesinato de los judíos para obligarlos a que emigren a Israel. Los musulmanes no fueron parte de los sucesos de la Segunda Guerra Mundial, y por lo tanto no pueden ser las víctimas que carguen con la culpa que sienten los europeos.
Desde el ascenso de Mahmud Ahmedinejad al poder, el 3 de Agosto de 2005, el mundo escucha sus repetidas declaraciones en cuanto a la negación del Holocausto como hecho histórico. La diferencia con sus antecesores reside en la frecuencia y no en el contenido de esas declaraciones. ¿A qué se debe esta insistencia en el tema, porqué el Holocausto preocupa tanto al Islam iraní?.
El objetivo es claro: anular la base ideológica del Sionismo, negación destinada a probar que "los judíos no tienen necesidad de modificar su propia historia, y deben dejar de presentarse como merecedores de lástima." (Khamenei, abril 2001).
Actualmente, muchos intelectuales árabes tratan de atenuar los acentos, sugiriendo que no se puede desmerecer a la Shoáh, pues hacerlo va en desmedro del interés palestino: hay que procurar el reconocimiento de la interrelación entre los dos sucesos, y la aceptación de su paridad es la base para el entendimiento y condición para las conversaciones de paz. De aquí que la descripción de la Shoáh, el genocidio que la caracterizó y el sufrimiento de sus víctimas, como "mentiras inventadas por los sionistas para gozar de la misericordia de la comunidad internacional", dejó de utilizarse para poder presentar al sufrimiento palestino, heredero del Holocausto, digno del mismo reconocimiento que obtuvieron los judíos.
Ignora Ahmedinejad y olvidan los árabes, que las aspiraciones sionistas fueron formuladas cuatro decenios antes a los sucesos del Holocausto, y que la fundamentación legal de la independencia israelí es "en virtud del derecho natural de los pueblos a su expresión territorial y se basa en la resolución de la comunidad internacional del 29.11.1947". La Shoáh fue una tragedia aceleradora, pero no la causante de la materialización de los ideales sionistas ni la razón del dolor palestino.
LA HISTORIA SE REPITE
Supuesto retrato romano de Flavio Josefo.El primer y casi único historiador judío de la antigüedad fue Flavio Josefo (Yosef ben Matitiau) (37 – 100 e.c.) un educado líder de la fracasada revuelta judía contra los romanos, que se pasó al bando contrario y se convirtió en historiador de la revuelta. Sus principales libros de historia son “Las Guerras Judías” (sobre la revuelta contra Roma) y “Antigüedades Judías” fuente principal para la historia judía anterior a Roma.
Su último libro, “Contra-Apión”, es el primer intento sistemático de refutar los prejuicios anti-judíos de su época. Escribe Flavio Josefo: “Había un tumulto levantado en Alexandría, entre los habitantes judíos y los griegos; y se escogieron tres embajadores en cada uno de los partidos opuestos, que se presentaron ante Gaius. Uno de estos embajadores del pueblo de Alexandría, era Apion, que lanzó muchas blasfemias en contra de los judíos, y otras cosas: culpándoles de menospreciar los honores debidos al César. Decía que todos los que pertenecían al Imperio Romano elevaban altares y templos a Gaius, y por otra parte lo recibían universalmente como se recibe a los dioses. Tan sólo estos judíos piensan que es deshonorable para ellos levantar estatuas en su honor, asimismo jurar en su nombre. Muchas de estas cosas severas fueron dichas por Apion, con el propósito de provocar la ira de Gaius contra los judíos".
Apion (20 AC – 45 DC) fue un gramático greco-egipcio, sofista y comentarista de Homero. Al parecer Apión era una persona que odiaba a los judíos e inventó la primera historia sobre que los judíos sacrificaban gentiles para beber su sangre. Flavio Josefo lo criticó en su libro escrito en defensa del judaísmo como una filosofía clásica y una religión muy antigua y sólidamente establecida. Él niega las infamias contra los judíos que eran populares entre los griegos y los romanos, defiende el derecho de los judíos de la diáspora a vivir como tales ejerciendo plenamente sus derechos, e insiste en la superioridad de la Toráh en cuanto a moral, justicia y fe.
Este libro, escrito en forma aguda e incisiva, es uno de los pocos documentos conocidos de la antigüedad en el que se expone una metódica para enfrentar a los enemigos de Israel, plena de argumentaciones inteligentes y fundamentadas. Tal vez sería oportuno publicar una edición actualizada bajo el título "Contra-Ahmedinejad".
Lic. Samuel Leillen – 7.3.2010
Para "LÍNEA DIRECTA", marzo 2010
Publicado en "GUYSEN" International News, 10.3.2010
LA VERSIÓN EUROPEA
En el año 2004, el Centro de Prevención del Racismo y la Discriminación de la Unión Europea, realizó su primer estudio sobre el antisemitismo en la UE, procurando llegar a una definición que abarque todas las expresiones del fenómeno en las entonces 15 naciones asociadas. Al año siguiente, la Agencia de la Unión Europea para los Derechos Fundamentales (FRA) adoptó la "definición operativa", que desde entonces ha sido incorporada por organismos diversos en varios países.
En el ENCUENTRO de líderes de las comunidades judías de América Latina, recientemente realizado en Jerusalén, se propuso adoptar y difundir esa "definición operativa", procurando unificar la terminología conceptual y jurídica para que sirva de instrumento en la lucha de América Latina contra el antisemitismo a todo nivel: opinión pública, promulgación legislativa, códigos penales, pronunciamientos parlamentarios, medios de comunicación, etc.
El texto completo, traducido a 33 idiomas, es accesible en
http://www.european-forum-on-antisemitism.org/working-definition-of-antisemitism/
Como reza el mismo documento, su objetivo " es proporcionar una guía práctica para identificar incidentes, recoger información y apoyar la implementación y el cumplimiento de la legislación sobre antisemitismo".
La importancia de esa definición radica también en que detalla cuáles expresiones contra el Estado de Israel , concebido como una entidad colectiva judía, habrían de considerarse antisemitas: "Hacer acusaciones falsas, deshumanizadoras, demonizadoras o estereotipadas sobre el poder de los judíos como colectivo, tales como el mito de una conspiración judía mundial, o el control de los judíos sobre los medios, la economía, el gobierno u otras instituciones de la sociedad; Acusar a los judíos como pueblo, o a Israel como Estado, de inventar o exagerar el Holocausto; Acusar a ciudadanos judíos de ser más leales a Israel, o a supuestas prioridades judías mundiales, que a los intereses de sus propios países; Negar al pueblo judío el derecho de autodeterminación, por ejemplo afirmando que la existencia del Estado de Israel es un proyecto racista; Realizar comparaciones entre la política israelí actual y la de los nazis; Los actos criminales son antisemitas cuando los objetivos de los ataques, ya sean personas o bienes – tales como edificios, escuelas, lugares de culto y cementerios –, son seleccionados porque son judíos, vinculados a judíos, o porque se perciben como tales".
IRÁN Y LA VERSIÓN ÁRABE
A diferencia del antisemitismo clásico que pregonaba un mundo mejor sin judíos, los árabes insisten en que el Medio Oriente sin Israel es la llave de la paz mundial. Desde la revolución islámica de 1979, también Irán enarboló la bandera de la destrucción de Israel. Este es un eslabón importante en la lucha del Islam contra Occidente. Para ellos no existe justificación alguna, ni moral ni histórica, para las reclamaciones de soberanía de los Judíos o de los Sionistas. Los unos por ser una religión y no una nación, y las religiones no tienen estados; los otros por ser tergiversadores de la historia, usurpadores y opresores del pueblo palestino. La presencia de Israel es señalada como una cuña de la cultura occidental insertada en el corazón del mundo islámico para dificultar su expansión.
El sionismo es presentado como el apoyo fundamental a la globalización, conspiración conducida por los capitales judíos, que atenta a la cultura y a la coherencia social islámica. El radicalismo islámico utiliza así los clásicos argumentos contra los judíos, alentando el odio antisemita de las izquierdas preocupadas por la globalización capitalista que domina las economías y los medios de comunicación.
En sus esfuerzos por delegitimar la existencia del Estado Judío, consideran que Hitler no llegó a matar a más de 200.000 judíos mientras que, según ellos, el Estado de Israel mató a más de un millón de palestinos: en consecuencia, ese Estado es peor que el nazismo y por lo tanto debe ser destruído. Según ellos, el Holocausto es un invento sionista para lograr la misericordia y el apoyo material de los europeos.
En el narrativo árabe, incluso en el iraní, no se concibe a la Segunda Guerra Mundial como un enfrentamiento entre el Bien y el Mal, sino algo que fue intrínseco al mundo de la Maldad. Incluso arguyen que los sionistas, dado su fracaso de inducir a las masas judías que se trasladen al nuevo Hogar Judío, confabularon con los alemanes el asesinato de los judíos para obligarlos a que emigren a Israel. Los musulmanes no fueron parte de los sucesos de la Segunda Guerra Mundial, y por lo tanto no pueden ser las víctimas que carguen con la culpa que sienten los europeos.
Desde el ascenso de Mahmud Ahmedinejad al poder, el 3 de Agosto de 2005, el mundo escucha sus repetidas declaraciones en cuanto a la negación del Holocausto como hecho histórico. La diferencia con sus antecesores reside en la frecuencia y no en el contenido de esas declaraciones. ¿A qué se debe esta insistencia en el tema, porqué el Holocausto preocupa tanto al Islam iraní?.
El objetivo es claro: anular la base ideológica del Sionismo, negación destinada a probar que "los judíos no tienen necesidad de modificar su propia historia, y deben dejar de presentarse como merecedores de lástima." (Khamenei, abril 2001).
Actualmente, muchos intelectuales árabes tratan de atenuar los acentos, sugiriendo que no se puede desmerecer a la Shoáh, pues hacerlo va en desmedro del interés palestino: hay que procurar el reconocimiento de la interrelación entre los dos sucesos, y la aceptación de su paridad es la base para el entendimiento y condición para las conversaciones de paz. De aquí que la descripción de la Shoáh, el genocidio que la caracterizó y el sufrimiento de sus víctimas, como "mentiras inventadas por los sionistas para gozar de la misericordia de la comunidad internacional", dejó de utilizarse para poder presentar al sufrimiento palestino, heredero del Holocausto, digno del mismo reconocimiento que obtuvieron los judíos.
Ignora Ahmedinejad y olvidan los árabes, que las aspiraciones sionistas fueron formuladas cuatro decenios antes a los sucesos del Holocausto, y que la fundamentación legal de la independencia israelí es "en virtud del derecho natural de los pueblos a su expresión territorial y se basa en la resolución de la comunidad internacional del 29.11.1947". La Shoáh fue una tragedia aceleradora, pero no la causante de la materialización de los ideales sionistas ni la razón del dolor palestino.
LA HISTORIA SE REPITE
Supuesto retrato romano de Flavio Josefo.El primer y casi único historiador judío de la antigüedad fue Flavio Josefo (Yosef ben Matitiau) (37 – 100 e.c.) un educado líder de la fracasada revuelta judía contra los romanos, que se pasó al bando contrario y se convirtió en historiador de la revuelta. Sus principales libros de historia son “Las Guerras Judías” (sobre la revuelta contra Roma) y “Antigüedades Judías” fuente principal para la historia judía anterior a Roma.
Su último libro, “Contra-Apión”, es el primer intento sistemático de refutar los prejuicios anti-judíos de su época. Escribe Flavio Josefo: “Había un tumulto levantado en Alexandría, entre los habitantes judíos y los griegos; y se escogieron tres embajadores en cada uno de los partidos opuestos, que se presentaron ante Gaius. Uno de estos embajadores del pueblo de Alexandría, era Apion, que lanzó muchas blasfemias en contra de los judíos, y otras cosas: culpándoles de menospreciar los honores debidos al César. Decía que todos los que pertenecían al Imperio Romano elevaban altares y templos a Gaius, y por otra parte lo recibían universalmente como se recibe a los dioses. Tan sólo estos judíos piensan que es deshonorable para ellos levantar estatuas en su honor, asimismo jurar en su nombre. Muchas de estas cosas severas fueron dichas por Apion, con el propósito de provocar la ira de Gaius contra los judíos".
Apion (20 AC – 45 DC) fue un gramático greco-egipcio, sofista y comentarista de Homero. Al parecer Apión era una persona que odiaba a los judíos e inventó la primera historia sobre que los judíos sacrificaban gentiles para beber su sangre. Flavio Josefo lo criticó en su libro escrito en defensa del judaísmo como una filosofía clásica y una religión muy antigua y sólidamente establecida. Él niega las infamias contra los judíos que eran populares entre los griegos y los romanos, defiende el derecho de los judíos de la diáspora a vivir como tales ejerciendo plenamente sus derechos, e insiste en la superioridad de la Toráh en cuanto a moral, justicia y fe.
Este libro, escrito en forma aguda e incisiva, es uno de los pocos documentos conocidos de la antigüedad en el que se expone una metódica para enfrentar a los enemigos de Israel, plena de argumentaciones inteligentes y fundamentadas. Tal vez sería oportuno publicar una edición actualizada bajo el título "Contra-Ahmedinejad".
Lic. Samuel Leillen – 7.3.2010
martes, 2 de febrero de 2010
Periodista árabe- musulmán en Israel
POR QUÉ KHALED ABU TOAMEH ESCRIBE PARA UN DIARIO JUDÍO
"WHY KHALED ABU TOAMEH WRITES FOR A JEWISH NEWSPAPER"
Por ROBERT FULFORD
Las nubes que normalmente oscurecen los sucesos en Medio Oriente comienzan a retirarse cuando Khaled Abu Toameh comienza a hablar del futuro de palestinos e israelíes. Esta relación, la clave de su futura vida como un árabe-israelí, ha sido el tema de su periodismo durante más de dos décadas. Lo que él ha aprendido contradice las creencias sostenidas por la mayor parte del mundo, y difiere totalmente de lo que esperamos de alguien con sus antecedentes.
Él estuvo en Toronto esta semana, charlando con algunos periodistas. Es árabe-musulmán, hijo de un padre árabe-israelí y una madre árabe-palestina. Cuando estudiaba en la Universidad Hebrea de Jerusalén se fue a trabajar para Al-Fajr ("El amanecer"), el periódico de la Organización de Liberación de Palestina. Pero se marchó cuando se dio cuenta que el diario nunca imprimiría nada que no fuera propaganda.
"Soy árabe-musulmán y el único lugar donde puedo escribir con franqueza es en un periódico judío."
Con la esperanza de ser un verdadero periodista, comenzó a trabajar con reporteros extranjeros que cubrían Israel . Finalmente, produjo documentales de TV y escribió para el "Britain´s Sunday Times" y otros diarios. Durante los últimos ocho años, ha sido el especialista en asuntos árabes del " Jerusalem Post". "Soy un árabe musulmán y el único lugar donde puedo escribir francamente es en un periódico judío," dice. Otros periodistas árabes envidian su libertad.
Él cree que el tal llamado "proceso de paz", que comenzó con los Acuerdos de Oslo de 1993, ha sido un fracaso trágico que tiene muy pocas probabilidades de éxito. Por más de 16 años el proceso de paz ha traído guerra y en abundancia. Esto ha desilusionado tanto a árabes como a judíos; a los árabes porque ellos no han conseguido la independencia y el gobierno propio honesto que ellos deseaban; a los judíos porque la seguridad se ha vuelto más esquiva de lo que era hace dos décadas. Aún así, Estados Unidos y otros creen que la virtud del proceso de paz es manifiesta.
Los palestinos están ahora divididos entre dos sectas sanguinarias, Fatah, que mantiene un frágil poder en Cisjordania, y Hamás, que controla la Franja de Gaza. Su conflicto ha costado casi 2,000 vidas palestinas y no hay ninguna señal de que disminuya. En este momento, Fatah tiene 900 presuntos agentes secretos de Hamás encarcelados en Cisjordania, sin cargos. Algunos de ellos bien pueden ser simpatizantes de Hamás, dice Abu Toameh, pero otros no lo son. En cualquier caso, Fatah los ha detenido principalmente para mostrar a los gobiernos extranjeros que son severos.
Fatah, por supuesto, es considerada la fuerza "moderada" palestina, a diferencia del radical Hamás. Abu Toameh piensa que ninguno de lo dos podría ser llamado moderado por ningún árabe sensato. Fatah hace sonidos moderados en inglés, pero en árabe suena tan antisemita y antiamericano como Hamás. Abu Toameh no ve moderados en ninguna de las partes. Ambas facciones suprimen la opinión moderada en cualquier lugar donde ella levante la cabeza, lo que aparentemente no ocurre con frecuencia.
"Esto no es una lucha por el poder entre buenos y malos," dijo en un discurso reciente. "Esto es una lucha entre malos y malos." Él desea que ellos lucharan por lo que fuera mejor para los palestinos. "Pero ellos sólo luchan por el dinero y el poder."
Occidente gasta una fortuna para sostenerlo, a cambio de una retórica relativamente benigna. Pero Fatah permanece impopular. Los árabes de Cisjordania dan por sentada su corrupción y ahora sospechan que está controlada y también apoyada por los americanos. Cualquiera que escuche a Abu Toameh tiene que considerar que el Presidente de Estados Unidos, Barack Obama, es ahora parte del problema.
Grandes fortunas robadas por funcionarios de Fatah sólo ocasionalmente se reportan en Occidente. En cuanto Abu Toameh sugirió a los periodistas extranjeros que contaran esta historia, algunos le preguntaron si a él le pagaba el lobby judío. Otros reporteros explicaron que la información sobre la corrupción palestina simplemente no encajaba en las historias que sus editores querían sobre palestinos oprimidos por israelíes.
"El verdadero obstáculo para la paz no es que un judío construya un asentamiento, sino el fracaso de los palestinos para tener un gobierno."
La mayor parte del mundo cree, a menudo con apasionada intensidad, que los asentamientos judíos sobre la tierra reclamada por los árabes limitan las posibilidades de paz. Abu Toameh discrepa. "Desearía que los asentamientos fueran el problema", dice, "porque eso puede ser solucionado por los israelíes." "Si los asentamientos fueran el problema", argumenta, "la Franja de Gaza estaría ahora en paz. Después de todo los israelíes se retiraron en el 2005." "Pero el resultado ha sido la guerra, guerra entre palestinos, guerra con Israel ." "El verdadero obstáculo para la paz no es que un judío construya un asentamiento, sino el fracaso de los palestinos para tener un gobierno. ¿Hay un socio del lado palestino para negociaciones de paz? No."
¿Qué debería hacerse? Él piensa que Israel simplemente debería esperar hasta que los palestinos dejen de matarse entre ellos y creen una entidad política confiable que pueda hacer un trato. La paz entonces será posible.
FUENTE: ME&T-ROBERT FULFORD-19/07/09
COMENTARIO:
Alguna vez leí algún artículo de este periodista y me pregunté cómo se podía ser árabe palestino, escribir en un diario israelí y sobrevivir. Con gente de esta valía se pueden esperar resultados positivos. Pero hay que ser muy lúcido, además de valiente para enfrentarse a un peligro tan real.
Es inexplicable que con testimonios como éste occidente todavía espera resultados tan inalcanzables como una paz ahora. Este hombre lo sabe y es uno de su pueblo, conoce el terreno y sabe de qué habla. Y lo que uno debe plantearse es si la nacionalidad y la identidad nos hace ciegos ante gobiernos corruptos y criminales.
Haciendo un parangón que sirve para este caso, Marlene Dietrich se nacionalizó americana y entretuvo a las tropas estadounidenses durante la SGM, pero dejó expresamente indicado en su testamento que quería descansar para siempre en su patria, Alemania. Muchos alemanes se opusieron a la locura de un dictador, sin dejar de ser alemanes.
Este hombre se declara árabe y musulmán, lo que no sólo no le impide evaluar la realidad con lucidez, sino que por el contrario, está mucho más capacitado para verla desde una visión mucho más profunda que el que lo mira desde afuera. Claro está, él ganaría mucho más si denostara a Israel y defendiera a estos gobiernos palestinos, además de no arriesgar su vida, sin embargo, ha elegido defender a su gente y al futuro del estado palestino posible. Ojalá fuera escuchado por occidente y por todos quienes no saben pero opinan...
traducción libre de ANA.
25 de enero de 2010
http://ana-ana2008.blogspot.com/
REFLEXIONES SOBRE MEDIO ORIENTE Y EL MUNDO
Occidente heredó los códigos morales del pueblo judío: honrarás a tu padre y a tu madre..... ¨Es más fácil destruir un átomo que un prejuicio¨: EINSTEIN
"No soy judía... pero me preocupa la situación de Medio Oriente. "
REFLEXIONES SOBRE MEDIO ORIENTE Y EL MUNDO
Occidente heredó los códigos morales del pueblo judío: honrarás a tu padre y a tu madre..... ¨Es más fácil destruir un átomo que un prejuicio¨: EINSTEIN
"No soy judía... pero me preocupa la situación de Medio Oriente. "
Nota del Editor,
Recibi el texto en un e-mail. No se quien es el que escribió el
"Comentario". muy posiblemente 'ANA', que figura como
traductora.
Expresa el pensamiento de muchas personas,especialmente
de israelíes moderados y amantes de la Paz y de 'gentiles',
como 'ANA', PILAR RAHOLA, MARTHA COLMENARES,
y otras/os., que tambien AMAN LA PAZ Y ODIAN LAS
GUERRAS.
Me pareció que tanto el texto de Robert Mulford sobre
este singular periodista palestino árabe musulmán,
como el "comentario" que le sigue , son interesantes
sobre todo porque muestran un aspecto poco conocido
sobre el Conflicto Palestino-Israelí para los lectores de
Occidente, que generalmente solo leen noticias
malintencionadas Pro Palestinas en la Prensa
Occidental en español.
Cordiales saludos
Lic. Jose Pivín
frente al puerto de Haifa
frente al mar Mediterráneo
martes, 15 de diciembre de 2009
El Holocausto - Ha- SHOA
FOSA COMUN DE JUDIOS ASESINADOS
POR NAZIS----->>>
MUJERES JUDIAS EN BARRACAS DE
CAMPOS DE CONCENTRACION Y
EXTERMINIO NAZIS
NIÑOS JUDIOS EN CAMPOS DE
CONCENTRACION Y EXTERMINIO
NIÑOS JUDIOS Y SUS MADRES LLEVADOS AL EXTERMINIO EN LAS CAMARAS DE GASES DE LOS NAZIS ALEMANES. 1943
El Holocausto fue la persecución y el asesinato sistemático organizado burocráticamente de aproximadamente seis millones de judíos por el gobierno nazi y sus colaboradores.
“Holocausto” es una palabra de origen griega, que significa “sacrificio por fuego.” Los nazis, que tomaron el poder en Alemania en enero de 1933, creían que los alemanes eran una “raza superior” y que los judíos, considerados “inferiores,” no merecían vivir. Durante el Holocausto, los nazis también tuvieron en su mira a otros grupos por razón de su percibida “inferioridad racial”: los romas (gitanos), los discapacitados, y algunos grupos eslavos (polacos, rusos, y otros). Otros grupos fueron perseguidos por razones políticas, religiosas o de orientación sexual: comunistas, socialistas, testigos de Jehová y homosexuales.
Esta bibliografía fue compilada para guiar a los lectores a los materiales en español, que son parte de la colección de la biblioteca. No es exhaustiva. Hay anotaciones para asistir en la determinación de énfasis del libro, y las signaturas para la biblioteca del Museo están en paréntesis.
Esta bibliografía fue compilada para guiar a los lectores a los materiales en español, que son parte de la colección de la biblioteca. No es exhaustiva. Hay anotaciones para asistir en la determinación de énfasis del libro, y las signaturas para la biblioteca del Museo están en paréntesis.
Los que no puedan visitar el Museo podrán encontrar estos libros en una biblioteca de su comunidad, o adquirirlos por préstamo interbibliotecario. Deben usar el enlace “Encontrar en una biblioteca” en cada citación e inscribir su código postal para localizar el libro en la biblioteca más cercana de su ciudad. Para más información, consulte su bibliotecario.
Información básica
Información básica
• Aly, Götz. La Utopía Nazi: cómo Hitler compró a los Alemanes. Barcelona: Crítica, 2006. (DD 256.5 .A4918 2006) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza cambios de los Nazis y el Tercer Reich durante el tiempo de la Segunda Guerra Mundial. Describe acciones políticas, sociales, y financieras y como afectó a personas en Europa. Hay un énfasis sobre acciones financieras que incluye como el Tercer Reich recibió dinero, y como fue usado. Incluye índice y notas al pie de la página.
• Bankier, David. El Holocausto: Perpetradores, víctimas, testigos. Buenos Aires: Fundación Memoria del Holocausto, 2004. (D 804.3 .H67 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Discute el Holocausto y cuestiones sobre quienes fueron víctimas o perpetradores. Describe la SS Policía de los campos, las operaciones de los campos, y las reacciones de los testigos del horror del Holocausto. Incluye bibliografía y apuntes.
• Didi-Huberman, Georges. Imágenes pese a todo: memoria visual del Holocausto. Barcelona: Paidós, 2004. (D 804.348 D5318 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Usa fotografías y descripciones para crear imágenes de lo que pasó durante el Holocausto. Habla sobre Auschwitz y la solución final. Ayuda aprender como fue el Holocausto. Incluye fotografías, notas al pie de la página, nota bibliográfica, y lista de figuras.
• Dwork, Deborah. Holocausto: Una Historia. Madrid: Algaba Ediciones, 2004. (D 804.3 .D8718 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe las raíces de la Segunda Guerra Mundial y del Holocausto. Habla sobre las víctimas, como los judíos, y las terribles consecuencias del Holocausto, y del socialismo nacional. Tiene información sobre la vida y el funcionamiento de los campos de concentración. Incluye índice onomástico y notas al pie de la página.
• Fernández López, José Angel. Historia del campo de concentración de Miranda de Ebro (1937-1947). Miranda de Ebro: J.A. Fernández, 2004. (Oversize D 805.5 .M565 F47 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Ofrece una historia del campo de concentración de Miranda do Ebro. Tiene testimonios de prisioneros republicanos. Describe cual parte tuvieron los Nazis en el campo y la vida de los prisioneros dentro del campo. Incluye testimonios, bibliografía, Fuentes, y anexos.
• Finchelstein, Federico. Los alemanes, el Holocausto y la culpa colectiva: el debate Goldhagen. Buenos Aires: Eudeba, 1999. (D 804.3 .G6483 A44 1999) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe el ataque de Hitler y los Nazis sobre los judíos y otros, que llegó a ser el Holocausto. Usa el debate de Daniel Goldhagen para describir los eventos del Holocausto y el antisemitismo. Incluye notas al pie de la página y un índice.
• Gallego Margaleff, Ferran. De Múnich a Auschwitz: Una historia del nazismo, 1919-1945. Barcelona: Plaza & Janés Editores, 2001. (DD 256.5 .G244 2001) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la política y el gobierno de Alemania durante los años 1919 y 1945. Habla sobre el desarrollo del socialismo nacional, la ideología de los Nazis y el poder político que tuvo Hitler durante estos tiempos.
• Grayek, Stephen. Tres días de combate: el levantamiento del Ghetto de Varsovia. Buenos Aires: Sheerit Hapleita, Asociación Israelita de Sobrevivientes de la Persecución Nazi en la República Argentina, 1973. (DS 135 .P62 W272318 1973) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe los eventos de los tres días antes del levantamiento del Ghetto de Varsovia. Habla sobre lo que les pasó a los prisioneros durante los tres días y lo que pasó después del levantamiento. Incluye fotografías.
• Hilberg, Raul. La destrucción de los judíos europeos. Tres Cantos, Madrid: Akal, 2005. (D 804.3 .H5518 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe el Holocausto y sus causas. Informa en las finanzas del Reich, funcionamientos de los campos de concentración. Describe que ocurrió dentro los campos, y que ocurrió después de la liberación. Incluye índice analítico, apéndice, bibliografía, y notas al pie de la página.
• Jiménez, Rodríguez y Luis, José. ¿Nuevos fascismos?: Extrema derecha y neofascismo en Europa y Estados Unidos. Barcelona: Península, 1998. (HN 380 .Z9 R364 1998) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza los orígenes y la influencia de la derecha extrema y los fascistas de Europa. Habla sobre el juicio de Núremberg, los neofascistas, y del racismo. Incluye epílogo, glosario, y bibliografía.
• Jiménez Cores, Pablo. La estrategia de Hitler--el mesías del apocalipsis: Las raíces ocultas del Socialismo nacional. Madrid: Ediciones Nowtilus, 2004. (DD 253.25 .J564 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe los orígenes del socialismo nacional en Alemania, y como creció a ser una fuerza muy potente. Analiza a las ideas y estrategias de Hitler y de los Nazis. Incluye fotografías y una bibliografía.
• Kilch, Ignacio. Sobre Nazis y nazismo en la cultura Argentina. College Park, MD: Hispamérica, 2002. (F 2849 .S595 2002) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Colección de ensayos sobre la ideología nazi en Argentina. Describen las ideas de los Nazis y que parte tuvieron en la Segunda Guerra Mundial. También describen su impacto sobre Argentina y sus ciudadanos. Incluye notas al pie de la página.
• Koonz, Claudia. La conciencia nazi: La formación del fundamentalismo étnico del Tercer Reich. Barcelona: Paidós, 2005. (DD 256.5 .K618518 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza las acciones de los Nazis y sus éticas. Describe el nacimiento de un estado racial de Nazis, y como éticas y moralidad comenzaron a cambiar entre los Nazis y partidarios de Nazis.
• Milmaniene, José E. El Holocausto: una lectura psicoanalítica. Buenos Aires: Paidós, 1996. (D 804.3 .M553 1996) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Ofrece un psicoanálisis del Holocausto, específicamente de los sobrevivientes. Analiza lo que pasó antes de la deportación y dentro de los campos, y cual efecto tuvo sobre los prisioneros, físicamente y psicológicamente. Incluye índice y bibliografía de psicología profunda.
• Nápoli, Carlos de. Nazis en el Sur: La expansión alemana sobre el Cono Sur y la Antártida. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2005. (DD 256.8 .N37 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la expansión de los Nazis por Argentina durante la Segunda Guerra Mundial. Habla sobre los inmigrantes alemano-parlantes que fueron a Argentina y su impacto en la Argentina de posguerra y los otros países de América Latina. Incluye una bibliografía.
• Ofer, Dalia, y Lenore J. Weitzman. Mujeres en el Holocausto: Fundamentos teóricos para un análisis de género del Holocausto. México: UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades; Plaza y Valdés, 2004. (D 804.47 .O34 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe y analiza la experiencia femenina durante el Holocausto. Examina la vida de las mujeres antes, durante, y después de la guerra. Incluye una bibliografía.
• Rodrigo, Javier. Cautivos: campos de concentración en la España franquista, 1936-1947. Barcelona: Crítica, 2005. (DP 269.67 .R64 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe los campos de concentración en España durante la época de la guerra civil española tanto como la Segunda Guerra Mundial. Incluye información sobre los campos Nazis. Incluye índice, notas, fuentes, bibliografía, e índice alfabético.
• Rozett, Robert. Enciclopedia del Holocausto. Jerusalén: Yad Vashem, 2004. (D 804.25 .E5318 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Incluye ensayos, artículos enciclopédicos, cronología, estadísticas, fotografías, y mapas sobre el Holocausto, el Nazismo, y la Segunda Guerra Mundial.
• Vidal Manzanares, César. El Holocausto. Madrid: Alianza, 2004. (D 804.3 .V527 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Comienza con los orígenes de las ideologías de los Nazis y del Holocausto. Describe el comienzo del Holocausto, el Kristallnacht, la construcción de los campos de concentración, el desarrollo de la guerra, y el destino de las víctimas dentro los campos. Incluye un índice, mapas, planos, y una cronología.
Testimonios y biografías
• Armengou, Montse y Ricard Belis. El convoy de los 927. Barcelona: Desbolsillo, 2007. (D 810 .D5 A76 2007) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Historia de 927 españoles que fueron deportados a Mauthausen equivocadamente pensando que irían a la zona de Francia fuera del control de los alemanes. Describe tanto sus vidas antes de la deportación como lo que les pasó dentro de Mauthausen. Incluye índice, bibliografía, fotografías, y anexos.
• Benge, Janet. Persecución en Holanda: la vida de Corrie ten Boom. Tyler, TX: Editorial JUCUM, 2005. (BR 1725 .T35 B4618 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta la historia de la vida y persecución de Corrie ten Boom y su familia en Holanda. Describe su vida antes de ser llevada prisionera y su vida durante y después del Holocausto. Incluye bibliografía.
• Carreño, Gloria, y Celia Zack de Zukerman. El convenio ilusorio: Refugiados polacos de Guerra en México (1943-1947). México: Centro de Documentación e Investigación de la Comunidad Askenazí de México, 1998. (D 809 .P6 C37 1998) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la historia de los polacos refugiados que fueron a México. Incluye testimonios de personas que salieron de Europa por causa de la guerra y de los Nazis. También incluye fotografías, apéndice, fuentes, y una sección bibliográfica de personas importantes de México y Polonia.
• “Estas son mis últimas palabras…”: cartas póstumas del Holocausto. Jerusalén: Yad Vashem, 2006. (D 804.195 .E4418 2006) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Colección de cartas de testimonios de personas que fueron víctimas del Holocausto que no sobrevivieron.
• Fuchs, Jack. Dilemas de la memoria: la vida después de Auschwitz. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2006. (D 804.3 .F83 2006) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la vida del autor después de liberación de Auschwitz y lo que le pasó durante la Segunda Guerra Mundial.
• Hazan, Martín. Un día más de vida: Rodas-Auschwitz-Buenos Aires: La odisea de David Galante. Buenos Aires: Lumiere, 2007. (DS 135 .G73 G35 2007) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta las experiencias de David Galante que sobrevivió Auschwitz e inmigró a Buenos Aires. Describe lo que le pasó durante su vida antes, durante, y después del Holocausto. Incluye fotografías.
• Korman, Edith. Otoño dorado: inicio del Holocausto. Santafé de Bogota: Tercer Mundo, 1996. (DS 135 .P63 K669 1996) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Contiene las experiencias de la autora misma, incluyendo su niñez en Polonia y adolescencia durante la guerra. Describe su vida en el ghetto de Kozienice, y su viaje posguerra para construir una nueva vida en Colombia.
• Lengyel, Olga. Los hornos de Hitler. México: Diana, 2005. (D 805.5 .A96 L4618 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta las experiencias de la autora en el campo de concentración de Auschwitz-Birkenau. Describe su vida dentro del campo y lo que ocurrió dentro de Auschwitz. Tiene lista de vocabulario y un índice.
• Mata Maeso, Ignacio. Mauthausen: memorias de un republicano español en el Holocausto. Barcelona: Ediciones B, 2007. (D 805.5 .M38 M36 2007) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta de las experiencias y vida de Alfonso Maeso en Mauthausen. Describe su viaje de Francia para Mauthausen y lo que le pasó cuando era prisionero dentro del campo. Incluye fotografías.
• Pons Prades, Eduardo. El Holocausto de los republicanos españoles: vida y muerte en los campos de extermino alemanes (1940-1945). Barcelona: Belacqva, 2005. (D 805 .G3 P648 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la historia de la deportación de Españoles hacia los campos de concentración de los Nazis. Está dividido en países de importancia como Alemania, Francia, Austria, y Polonia. Presenta testimonios de Españoles que fueron víctimas de los campos y Españoles que fueron soldados de la Guerra. Incluye fotografías, mapas, apéndice, y bibliografía.
• Rashke, Richard. Escapar de Sobibor. Barcelona: Planeta, 2004. (D 805.5 .S63 R37418 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Presenta testimonios de dieciocho sobrevivientes del campo de concentración Sobibor. Describe la vida diaria del campo y como sufrían la gente. Incluye fotografías.
• Schonberger Fulop, Erwin. Del Holocausto a la victoria! México: E. Schonberger Fulop, 1996. (D 804.195 .S36 1996) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta la historia personal del autor como prisionero en los campos nazi y como sobrevivió los horrores del Holocausto.
• Shulman, William L. Salvar una vida: la historia de los gentiles justos. Bayside, NY: El Centro de Recursos y Archivos del Holocausto, Queensborough Community College, 2003. (D 804.65 .S5818 2003) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Recopilación de biografías de las personas que salvaron a judíos durante el Holocausto. Divididos por países, incluyendo Francia, Dinamarca, Italia, y Polonia, cada historia tiene fotografías de la gente que obtuvo el título “Los Justos de las Naciones” de Yad Vashem.
• Szmaglewska, Seweryna. Una mujer en Birkenau. Barcelona: Alba Editorial, 2006. (D 805.5 .B57 S9618 2006) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta las experiencias de la autora como prisionera del campo de Auschwitz-Birkenau.
• Unger, Eugenia. Después de Auschwitz: renacer de las cenizas. Buenos Aires: Editorial Milá, 2005. (F 3021 .J5 U53 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Autobiografía de Eugenia Unger en cual describe su vida después de liberación de los campos nazi y su viaje a América Latina. Incluye fotografías y un índice.
• Vorshirm, Alfredo F. De la esvástica a la palmita. Santo Domingo, República Dominicana: Taller, 1993. (D 811 .V59418 1991) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta las experiencias del autor que era soldado durante la Segunda Guerra Mundial, que después inmigro a la República Dominicana. Incluye fotografías.
• Wang, Diana. Los niños escondidos: Del Holocausto a Buenos Aires. Buenos Aires: Marea Editorial, 2004. (D 804.48 .W36 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Habla sobre los niños que se escondieron durante y después el Holocausto que inmigraron al Argentina. Proporciona testimonios de niños que vivieron en Europa y que inmigraron. Sigue la historia de los niños, comenzando por el encarcelamiento a los guetos y después a los campos de concentración, liberaciones, y finalmente la vida en la Argentina.
• Wiener S., Guillermo. Recuerdos de un judío boliviano. La Paz, Bolivia: Colegio de Historiadores de Bolivia: Producciones CIMA, 2004. (F 3359 .J47 W54 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta las experiencias del autor durante el Holocausto. Describe su inmigración de Europa a Bolivia. Cuenta sus experiencias cuando inmigró y su vida después. Incluye fotografías.
• Zaga Mograbi, Sharon, Emily Cohen Cohen, y Esther Shabot. El rostro de la verdad: testimonios de sobrevivientes del holocausto que llegaron a México. Ciudad de México: Memoria y Tolerancia, 2002. (D 804.195 .R67 2002) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Presenta más que 75 historias de sobrevivientes del Holocausto que viven hoy día en México. Contiene fotos, artículos históricos y un glosario.
Españoles durante el Holocausto
• Bermejo, Benito, y Sandra Checa. Libro Memorial: Españoles deportados a los campos Nazis (1940-1945). Madrid: Ministerio de Cultura, Dirección General del Libro, Archivos y Bibliotecas, Subdirección General de los Archivos Estatales, 2006. (Oversize D 805 .G3 B4762 2006) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe lo que pasó durante la deportación de españoles a los campos de concentración. Tiene una lista de víctimas y supervivientes que está dividido por las regiones de España de donde vienen las personas, y a cuáles campos se fueron. La lista incluye la fecha de nacimiento, el numero del prisionero, la fecha de deportación, y la fecha que fueron liberados o cuando fallecieron.
• Collado-Seidel, Carlos. España, refugio nazi. Madrid: Temas de Hoy, 2005. (D 754 .S7 C67 2004) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza la influencia de los Nazis sobre los españoles. Describe como la España franquista reaccionó participó en las acciones de la guerra. Incluye notas, índice onomástico, fuentes y una bibliografía.
• Constante, Mariano. Republicanos aragoneses en los campos Nazis: Mauthausen. Madrid: Editorial Pirineo, 2000. (D 805.5 .M38 C66 2000) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe el encarcelamiento de los españoles republicanos en los campos de concentración. Habla sobre la gente aragonesa que escapó de España a Francia después de la guerra civil española y como se quedaron a ser deportados a los campos Nazis. Contiene biografías breves sobre prisioneros. Incluye una lista de gente exterminada en Mauthausen, que lista nombres, sus oriundos, y fecha de muerte.
• Rafaneau-Boj, Marie-Claude. Los campos de concentración de los refugiados españoles en Francia (1939-1945). Barcelona: Omega, 1995. (DP 269.67 .R3418 1995) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Cuenta las experiencias de los Españoles que escaparon de España a Francia durante la guerra civil. Analiza la vida cotidiana de los refugiados españoles en los campos de concentración. Incluye notas al pie de la página y fuentes documentales.
• Torán, Rosa. Los campos de concentración Nazis: Palabras contra el olvido. Barcelona: Ediciones Península, 2005. (D 805 .G3 T68 2005) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe el ascenso de la guerra, de los Nazis, y de la maldad que ocurrió en Europa. Da una descripción del fascismo y antifascismo en España, de la Segunda Guerra Mundial, y la deportación de personas a los campos de concentración. Incluye índice de citas, bibliografía, y fotografías.
• Ziegler, Jean. El oro nazi: La trama nazi en España, Portugal, y Argentina. Barcelona: Planeta, 1997. (D 810 .D6 Z5418 1997) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza la manera en que los Nazis coleccionaron dinero para financiar la guerra. Describe como los Nazis buscaron dinero y tal afecto en los países, como Suiza, que ayudaron a suministrar dinero. Incluye índice onomástico, anexos, y un epílogo.
Antisemitismo
• Feldman, Miguel. Tiempos Difíciles: Inmigrantes judíos en Uruguay 1933-1945. Montevideo, Uruguay: Universidad de la República, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Departamento de Publicaciones, 2001. (F 2799 .J4 F45 2001) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la inmigración judía a Uruguay y cuales problemas ellos encontraron cuando llegaron. Habla sobre lo que ocurrió antes de la migración y de la guerra. También habla sobre el terrorismo, fascismo, antifascismo, antisemitismo, y lo que ocurrió durante la Segunda Guerra Mundial. Incluye bibliografía y apéndice documental.
• Goldberg, Jacqueline. Lo imprescriptible y lo imperdonable: Una selección inconclusa de textos fundamentales sobre antisemitismo, revisionismo, y Holocausto. Caracas: CAIV, 2001. (DS 145 .I47 2001) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Ofrece textos sobre los raíces antisemíticos del Holocausto. Analiza lo que pasó durante la Shoá y la funcionalidad de los que negaron que hubo el Holocausto. También habla sobre el antisemitismo moderno encontrado en el Internet. Incluye cronología del Holocausto en Europa.
• Senkman, Leonardo. El antisemitismo en la Argentina. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1989. (DS 146 .A7 S46 1989) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza el antisemitismo en Argentina y su efecto sobre la sociedad Argentina. Describe las raíces ideológicas del antisemitismo y nacionalismo de hoy día.
América Latina
• Bertagna, Federica. La inmigración fascista en la Argentina. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores Argentina, 2007. (F 3021 .I8 B4618 2007) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la inmigración de los fascistas italianos a Argentina. Da las razones por la inmigración, y cual impacto tuvieron sobre Argentina. Incluye notas y una cronología.
• Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas. Discriminación: En torno de los unos y los otros. Buenos Aires: DAIA, Centro de Estudios Sociales, 2000. (F 3021 .J5 D57 2000) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Contiene documentos sobre la discriminación, que incluye artículos con notas al pie de la página, y gráficos. Habla sobre los inmigrantes que escaparon de Europa en viaje a América Latina durante y después del Holocausto.
• Feierstein, Ricardo. Vida cotidiana de los judíos Argentinos: del gueto al country. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2007. (F 3021 .J5 F454 2007) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la vida de los judíos argentinos y sus tradiciones. Analiza la cultura, la vida social, educación, el rol de las mujeres, y el trabajo político de los judíos en Argentina. Incluye notas y índice.
• Kapszuk, Elio. Shalom Argentina: huellas de la colonización judía. Buenos Aires: Ministerio de Turismo, Cultura y Deporte, 2001. (F 3021 .J5 S53 2001) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Describe la inmigración de los judíos a Argentina, y que hicieron cuando llegaron a las regiones destinas de Argentina. Incluye información turística sobre los sitios históricos de los judíos que inmigraron. Contiene traducciones en ingles, fotografías, notas, y otra información de viaje.
• Mériguet Cousségal, Raymond. Antinazismo en Ecuador, años 1941-1944: autobiografía del movimiento antinazi de Ecuador. Quito: R. Mériguet Cousségal, 1988. (Oversize F 3737 .A58 1988) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Colección de fotocopias de documentos y recortes de diarios originales sobre el antinazismo en Ecuador durante las Segunda Guerra Mundial en Europa.
• Milgram, Avraham. Entre la aceptación y el rechazo: América Latina y los refugiados Judíos del Nazismo. Jerusalén: Yad Vashem, 2003. (F 1419 .J4 E58 2003) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Colección de artículos sobre inmigración de los judíos a América Latina durante el Holocausto.
• Seiferheld, Alfredo M. Nazismo y Fascismo en el Paraguay: Vísperas de la II Guerra Mundial 1936-1939. Asunción, Paraguay: Editorial Histórica, 1985. (F 2688.6 .S44 1985b) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Habla sobre la influencia del Nazismo en el Paraguay antes de la Segunda Guerra Mundial. Describe el fin del último gobierno democrático y el inicio de la presidencia del General José Félix Estigarribia. Incluye notas al pie de la página, citas, y apéndice documental. Es la primera parte de una trilogía de los libros, Nazismo y Fascismo en el Paraguay.
• Seiferheld, Alfredo M. Nazismo y Fascismo en el Paraguay: Los años de la guerra 1939-1945. Asunción, Paraguay: Editorial Histórica, 1986. (F 2689 .S45 1986) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Analiza doctrinas fascistas y nacionalsocialistas en el Paraguay y su impacto en la sociedad. Discute sobre la presidencia de General José Félix Estigarribia y continua por la guerra. Incluye notas al pie de la página, citas, e índice. Es la segunda parte de una trilogía, Nazismo y Fascismo en el Paraguay.
• Senkman, Leonardo. Argentina, la Segunda Guerra Mundial y los refugiados indeseables, 1933-1945. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1991. (F 3021 .J5 S45 1991) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Investiga las causas de la inmigración de los europeos clasificados como refugiados. Describe las prácticas de los Nazis, y sobre todo los judíos que fueron a Argentina. Incluye tablas de información, fuentes, bibliografía, e índice general.
Películas
• Algunos que vivieron [DVD]. Dirigida por Luis Puenzo. Distribuida por primera vez en 2004. Universal City, CA: Universal, 2004. (Colección DVD) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Entrelaza testimonios de sobrevivientes del Holocausto que actualmente viven en Argentina y Uruguay con material de video tanto antiguo como moderno. Asimismo, también explora las conexiones entre el nazismo y los capítulos oscuros de la historia moderna argentina. Parte de la colección Broken Silence de la USC Shoah Foundation.
• Aquellos niños [videograbación]. Dirigida por Bernardo Kononovich. Distribuida por primera vez en 2001. Buenos Aires: Los Niños de la Shoah, 2001. (Colección Video)
Incluye conversaciones entre ocho sobrevivientes viviendo hoy día en Argentina sobre sus experiencias durante la guerra y como se apoyaron a sí mismos para educar a los demás sobre discriminación, racismo, antisemitismo, y derechos humanos. Tiene subtítulos en inglés.
• Cariba y Koenigstein: los barcos de la esperanza [videograbación]. Dirigida por Elisabeth Mundlak. Distribuida por primera vez en 2000. S.l.: Genius Productions, 2000. (Colección Video)
Presenta la historia de más de 250 refugiados judíos quienes encontraron asilo en Venezuela en 1939 cuando sus barcos, la Caribia y el Koenigstein, fueron rechazados en su intento de desembarcar sus pasajeros en varios puertos del Caribe y de las Guayanas.
• La corta vida de Anne Frank [videograbación]. Dirigida por Gerrit Netten. Distribuida por primera vez en 2003. Amsterdam: Anne Frank Stichting, 2003. (Colección Video)
Cuenta la historia de la vida de Anne Frank usando frases de su diario, fotografías de su familia y películas históricas para demonstrar los eventos de su corta vida.
• Debajo del mundo [videograbación]. Dirigida por Beda Docampo Feijoo y Juan Bautista Stagnaro. Distribuida por primera vez en 1986. Los Ángeles: New World Video, 1989. (Colección Video) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Presenta las experiencias de una familia de judíos polacos que, frente a las órdenes de los Nazis para registrarse, empezaron a vivir en un escondrijo subterráneo.
• Un desafío al olvido: la historia del Holocausto a través de la voz de ocho sobrevivientes [videograbación]. México: Memoria y Tolerancia, s.d. (Colección Video) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Presenta la historia del Holocausto usando entrevistas con ocho sobrevivientes viviendo hoy día en México para demonstrar contar los horrores de la guerra.
• Francisco Boix: un fotógrafo en el infierno [videograbación]. Dirigida por Llorenç Soler. Distribuida por primera vez en 2001. Barcelona: Canal+, 2001. (Colección Video) [Encuentre una biblioteca cercana a Ud]
Una película documental de la historia de Francisco Boix, un republicano español que fue prisionero en el campo de concentración de Mauthausen. Trabajando en el laboratorio del campo como fotógrafo, Boix consiguió en preservar más de 2000 fotos que fueron presentadas como evidencia en el Proceso de Núremberg.
• Shoá = Holocausto: memoria para el futuro [videograbación]. Realizada por el Ministerio de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la Fundación Memoria del Holocausto. Distribuida por primera vez en 2000. Buenos Aires: ORT, 2000. (Colección Video)
Ocho películas sobre el ascendimiento del nazismo en Alemania y el desarollo del Holocausto. Incluye también testimonios de sobrevivientes tanto como secuencias filmadas dirigidas por Leni Riefenstahl y Frédéric Rossif.
Recursos en el Internet
• Casa de la Conferencia de Wannsee - Memorial
Portal del Memorial y Centro Educativo de la Casa de la Conferencia de Wannsee, en la cual ocurrieron las reuniones del liderazgo nazi cuando planeaban la Solución Final. Incluye el Protocolo de la Conferencia de Wannsee traducido al castellano y ambos recursos para estudiantes.
• Enciclopedia del Holocausto
Contiene más de cien artículos sobre varios temas del Holocausto. Cada uno incluye también historias personales, fotos, mapas, películas históricas e imagines de objetos relacionados con el tema.
• La Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto de Yad Vashem
Presenta artículos, instrucciones para maestros, y actividades instrucionales sobre varios aspectos del Holocausto y su enseñanza.
• La Filosofía después del Holocausto
Presenta presentaciones, bibliografías, varios textos, y programas sobre el desarrollo de la filosofía después del Holocausto. Un proyecto de investigación del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (de España).
• Fundación Memoria del Holocausto
Portal del Museo del Holocausto de Buenos Aires. Tiene información sobre el Holocausto, los sobrevivientes que viven en Argentina, las actividades de la fundación, y materiales para estudiantes.
• El Holocausto
Presenta artículos sobre varios aspectos del Holocausto. Un proyecto de Shalom Online, una comunidad judía en el Internet.
• Programa de divulgación sobre El Holocausto y las Naciones Unidas
El sitio oficial de la ONU dedicado a sus actividades conmemorativas anuales. Incluye enlaces a otros sitios, tanto como detalles sobre sus centros de información localizados por los países hispano-hablantes.
Fuente: http://www.ushmm.org/research/library/bibliography/?lang=es&content=holocausto#06-peliculas
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